苏洵“杂学”特色及其文艺思想

学界对苏洵的研究一向甚为薄弱,尤其对其文艺思想研究更少。应从苏洵思想特点入手,分析其文艺思想形成的基础及其内容与特色。苏洵思想上的"杂学"色彩是苏洵文艺思想形成如此特色的关键。"杂学"思想形成的原因一方面来自于巴蜀文化的影响,另一方面与唐宋以来三教合一相关。苏洵"杂学"体现为儒家思想的非正统和不纯粹以及广泛吸收道家、兵家、纵横家的思想,由此形成苏洵文艺思想儒家道家融合的特色。

为了文化再造的知识建构——周作人《我的杂学》精读

引言:构筑周作人研究的整体性视角新时期改革开放四十年,中国的周作人研究在学术探索和资料挖掘两方面取得了突飞猛进的发展,然而如今也遇到了急需突破的瓶颈。这就是,研究越来越趋于细分化甚至碎片化,精耕细作式的局部研究代替甚至取消了全景式的整体把握。

鲁迅的杂文与杂学

鲁迅,可谓"一代之杂家",杂家乃其本色,杂学乃其当行,其杂学的知识背景深深地影响了他的杂文创作。其杂文的观念、杂文文体的多样化、及其杂文区别于他人杂文质素的"个人性",都与其丰赡的杂学学养紧密相关。杂学的志趣决定了鲁迅的文化气质,使得鲁迅成为有史以来杂文领域内创造这种文体的大宗师。

翻译与杂学

翻译并不是学了翻译就会的,功夫不全在翻译,却在许多与翻译无关的方面。杂学即是重要的一个方面。古往今来,凡大翻译家都是博览群书、杂学旁收,从而得以在自己的专业领域如鱼得水,游刃有余。杂学对翻译、译文的质量、题材都有着广泛而深入的影响,起着举足轻重的作用。翻译离不开杂学,而杂学对翻译是一种奉献。

“杂家”鲁迅及其“杂学”

鲁迅,在不同的历史时期,被赋予了各种各样的名目:文学家、思想家、革命家、翻译家、教育家、美术家、编辑家、国学家等等。这些名目仅仅能概括鲁迅思想肖像的一个侧面,而不足以包举鲁迅整个的思想地图。鲁迅,只有"杂家"这一个名目才足以囊括其全部风貌。之所以给鲁迅杂家的定位,是与其杂学的知识结构紧密相关的。其杂学,一言以蔽之曰"三四之学":四库之学、四野之学和四洋之学。

“洪水猛兽”:朱子对宋代名士“阳儒阴佛”思潮的批判及其意义——以《杂学辨》为中心

朱子丙戌所撰《杂学辨》标志着他由溺佛到归本儒学的转变。《杂学辨》非一般意义上辟佛老之作,而是通过严厉批判苏轼、苏辙、张九成、吕本中四位“贵显名誉”之士以佛老解经之阳儒阴佛思想,来达到辨紫朱、清门户、正人心、崇孟学、立道统的目的。朱子对四者的批判集矢于性命论和工夫论,驳斥了性道不可言、以诚造化、格物默识等异端之说,充分显示了不畏权威、接续孟学、弘扬洛学的弘道立场,反映出通过掌握儒家经典解释权来重振儒学的策略。《杂学辨》不仅关乎朱子思想的前后转变,而且发挥了持守儒家经典本位,维护儒学纯洁性的作用,对理学及儒佛关系的走向皆具不可忽视之意义。

鲁迅杂文与中国杂学

鲁迅是中国现代文学史上的一代杂学之家,其知识构成可一言以蔽之,曰":杂学"。鲁迅杂学知识结构的形成与清代学术精神、杂家著述以及章学诚史学理论的影响有着密切关系。杂学涵养了鲁迅博及古今中外的文化内涵,养育了鲁迅反抗正统、敢于怀疑的人格,奠定了鲁迅"新文学开山"的地位。杂学不仅是鲁迅杂文思想的历史资源,而且对其杂文创作态度和艺术特色有很深的影响。

再论王艮的尊儒与杂学

泰州学派是充满创新精神的学派,也是一个极具启蒙意义的平民哲学学派,但他们仍属儒学一脉。泰州学派的创始人王艮认为,为学当读圣贤书。儒家的经世哲学是他的指导思想,但他不搞儒学独尊,而是主张兼收并蓄,主张杂学。其最为典型的表现就是他尊儒而并不排斥佛道,并肯定了佛道各自具有的效用。这就把尊儒与杂学有机统一起来,为"三教合一"提供了理论支撑。

泰州儒学的开放性格及其兼容杂学

泰州儒学具有鲜明的开放风格,其学者们主张杂学兼收。一方面强调博学,另一方面强调杂学。治学不专一家,不分派别,兼收并蓄,同时重视纠偏。虽然泰州各学者对佛道的看法不同,但他们大多不排佛道,主张在以儒为主的基础上,实现三教合一。此外,泰州学者们虽然主张内悟与自得,但他们同时考虑内因与外因的关系,强调明师良友指点的重要意义,主张亲师取友。

《经汉杂学摘要注解》词汇特点简述

《经汉杂学摘要注解》是一部用回族经堂语注解的伊斯兰教读物。本文分别考察其三类词汇，并且从词的概念义和色彩义入手，就其中的经堂语作了分析与研究，概括了其经堂语的词汇特点。

论周作人“杂学”知识结构——解读《我的杂学》

周作人的"杂学"体系构成多元化知识结构,也对"五四时期"现代文学转型做出巨大贡献。《我的杂学》涉猎的学科多达18种,扼要而全面地介绍了他的多元知识建构过程,阐述心得和体会,建构了在中土、东洋、西洋三方面文化影响下的现代知识结构。梳理周作人的"杂学"知识结构,不仅是对多元化知识建构的历史回顾,对当今社会人类读书方法也具有启发意义。

《土尔克杂学》词汇选释

《土尔克杂学》,原名《土尔克菲扎依力》或《土尔克穆合塔孜尔》。因其包括的内容较广、且属杂记文体和杂史性质的文献,故又多称《杂学》。它是我国撒拉族在中世纪时使用的以阿拉伯、波斯文字母为基础的一种拼音文字——土尔克文字写成的手本。它不仅是研究撒拉族历史、宗教、文学和社会风俗习惯的珍贵文献、也是研究撒拉族语言文字难得的珍贵资料。严格说来,《土尔克杂学》本身虽然不是旧书面撒拉尔语文献,但它却包含了古代撒拉尔语的语言材料,可以说,很可能中世纪的撒拉尔语和这一文献的语言,是突厥乌古斯部撒鲁尔人13—14世纪使用的语言或方言。

刘鹗的杂学(上)

刘鹗不仅以文学著,而且是个学识闳博的杂家。 《丹徒县志摭馀》说他“生平学术渊深,通晓洋务。……熟谙机器、船械、水学、力学、电学、算学、测量学等艺”,其实这未能概其全面。此外,刘鹗还精于哲学、音律、医术、版本、书法、甲骨文,且广事收藏古铜器、金石、泥封、碑帖、钱币,涉藩通义,判别真伪,颇显深辟卓越。在晚清四大小说家中,刘氏涉猎之广,可称为佼佼者。

从“杂学旁搜”到“观于远近”

想起《红楼梦》里说过贾宝玉是“杂学旁搜”,我不由联想起我青少年时代,也很有点这种味道。“杂学”而又是“旁搜”,不免有一点读书零乱或者是缺少有目的地汲取和剔除知识的意味;然而从一个初初治学的人说来,不懂得治学方法,光从兴趣出发,乱翻乱看,齐头并进,主次不分,缓急不辨,这种情况也是常有的。从“乱”到“不乱”,从无计划到有计划,有个千山万水的过程。回头一看时,对走过的弯路,就有清醒的认识了。从某种意义上说,也许还比不走弯路或不大走弯路的人,更能从教训中获得教益。

才艺、杂学与苏轼诗词创作

苏轼,是一颗光耀千年的文坛巨星,是我国古典文学以至文化的集大成者。其创作的体裁和内容,“斟酌经传,贯穿子史,下至小说、杂记、佛经、道书、诗词、方言,莫不毕究”;“虽天地之造化,古今之兴替,风俗之消长,与夫山川、草木、禽兽、鳞介、昆虫之属,亦皆洞其机而贯其妙。”(王十朋〈《苏轼诗集》序〉》苏轼一生作诗二千七百余首,与李白、杜甫、韩愈一起,并称“李杜韩苏”;词三百五十首,与辛弃疾并称“苏辛”,开一代词风;论文六十卷,号称万篇,是“唐宋八大家”之一;至于其散文创作,只能用“苏如海”三个字来概括。其实,苏轼的整个文学创作,就是一片大海—海一样的广博,海一样的深沉,海一样的变化莫测。本文拟从苏轼个人的才艺、杂学与文学的联系这一角度,横向挖掘,探讨一下“苏如海”的成因,并请教于大家。

雜学浅探偶得

编辑是“杂家”。编辑学的重要组成部分之一是“杂学”。编辑之所以能够成“家”,在专家如林的学术园圃中取得一席地位,关键也在于杂学。编辑的杂学愈丰富,愈能起到“以杂辅专”的作用,使书稿锦上添花,使编辑得到作者发自内心的尊重。关于杂学对编辑工作的重要意义,《编辑之友》(其前身为《编创之友》)已出各期和其它报刊已屡有专文进行精辟的论述,这里不再多赘。关于编辑特别是百科性工具书的编辑积累杂学的途径。

刘鹗的杂学(下)

匋文与泥封 《铁云藏匋·附泥封》四册,系光绪三十(甲辰,1904)年石印本,据序言看,前者成于甲辰正月,后者成于同年二月。 刘鹗好研究古文字,他的“抱残守缺斋三代文字”研究项目即指甲骨文、陶文和古钱币文字。在《铁云藏匋》自序中,他考溯古文字发展源流顺序是:篆籀成于周,分隶成于汉,真(正)楷成于唐。他觉得,“欲求隶楷之原,汉魏六朝碑、版存者不下千通,可沿流而溯也”,惟“篆籀之原,舍钟鼎彝器款识而外,几无可求”,因而学者历来引为憾事。

教师的杂学对语文教学的作用

我国的中学语文教学界认为：“语文学习的外延和生活的外延相等。”由此理解，杂学在语文教学中应有一席之地，因为生活是由各种学问组构成的综合体。

反渎检察官都是“杂学家”

中秋节前一天，山东省临沂市罗庄区检察院反渎局长张子栋早早地来到了自己的办公室开始办公。他计划抓紧时间处理完工作，争取能够准时下班回家。当天晚上六点，儿子将坐上火车，踏上北上从军的人生旅程。为突破案件的加班让张子栋缺席了很多家长会和团圆饭，这一次，张子栋不想再错过。1994年张子栋大学毕业之后被分配到了罗庄区检察院。回首间，从不知道检察院是干什么的“门外汉”到现在经历了公诉、反贪和反渎等部门的资深检察官，张子栋不知不觉已经在检察院工作了二十余年。