中国传统文学观的现代余绪

中国传统文学观主要有杂文学观和纯文学观,这两种文学观在西方现代文学观的强烈冲击下,仍然得以延续。阮元的纯文学观、章太炎的杂文学观、刘师培的纯文学观与杂文学观都与传统的杂文学观和纯文学观密不可分,可谓传统文学观的现代余绪。

20世纪初“纯文学”观的确立

在中国古代文学研究领域,"纯文学"观取代"杂文学"观的过程并不是一蹴而就的:20世纪初,随着"西学东渐","纯文学"观在与"杂文学"观的冲突中日益彰显;"五四"前后,"杂文学"观受到比以往任何时候都更为猛烈的冲击,"纯文学"观的权威地位在学术界初步确立,但仍表现出"新旧杂糅"的特征;20年代末尤其30年代,"纯文学"观才被学术界完全接受,进而对中国古代文学研究产生了深远影响。

20世纪初文学观之变迁与中国古代文学学科的初创

20世纪初,林传甲、张德瀛、窦警凡、钱基厚等文学史家,因囿于"杂文学"观,其所著文学史基本上等同于"国学史"或"国故史"。随着"西学东渐"的不断深入,经过一批有识之士的一再倡导和积极学术实践,尤其是经过"五四"新文化运动的洗礼,到二、三十年代,文学史家普遍接受了源自西方的"纯文学"观。此后,中国古代文学学科体系得以初步建立,研究面貌遂焕然一新。然而,"纯文学"观对中国古代文学学科的消极影响亦值得反思。

因缘居晚近学述

因缘居是罗宗强先生居所,其称名始见于《因缘集》。该书问世之2004年是关键,成为他学术生涯的转折点。他晚近学术即始于此,至今历时有十五年了。这十五年间,他发表论文二十余篇,出版专著三种,编选论文集四种。这一大批成果表明,罗先生晚近之治学,既沿承早前格局,而又有新的进境。罗先生晚近治学成果丰硕又颖锐,表明他生命力犹强、创造力未衰。他老而勤勉精进,诚可谓自强不息。但自强不息,只是他生命意识的初阶;而因任自然,才是他人生追求的进境。他所体认的任自然,就是一切随顺因缘。罗先生仍系念《中国文学思想通史》,可限于各种条件不备恐一时难以完成;这对学界来说确实是未了情,但他本人看来尽可任其自然。