《菽园杂记》及其中的科技史料

《菽园杂记》是一部明代笔记小说,其内容包罗万象,上到国家时政、典章制度、名人轶事,下至奇闻怪谈、方言雅音,书中均有所载。书中包括大量科技史料,医学、自然现象、动植物学、农学、手工业等领域都有涉及。这些内容展示了古人的智慧和技艺,反映出明代科技发展情况,为今人了解和传承传统文化和古代科技提供了宝贵的史料,值得学界进一步发掘研究。

《还乡杂记》版本批评

《还乡杂记》是何其芳的第三本散文集,自20世纪30年代末问世以来先后出现了不同的版本,经历了跨地区、跨时代的多次修改。运用版本批评的理论方法,系统梳理《还乡杂记》版本的变迁历史,概括分析其修改内容,讨论时空变迁背后的政治话语、文化机制对文学文本生成的影响,探寻何其芳的自我改写与重塑过程。

《建炎以来朝野杂记》四库提要考辨

李心传的《建炎以来朝野杂记》是一部记载南宋高宗至宁宗时期典章制度的会要体史书。该书的文献价值与内容得失,四库提要论之较详,然而诸多细节仍有待进一步甄别。笔者查阅相关文献史料,对《建炎以来朝野杂记》四库提要见存诸文本的内容疏失作一辨析,以期对学界研究《朝野杂记》四库提要文本拟定经过与论述正误有所帮助。

礼制变革与女性意识——以《云谷杂记》为中心的考察

张淏是南宋孝宗、光宗、宁宗、理宗等重要的文人,著有《云谷杂记》四卷、《宝庆会稽续志》八卷、《艮岳记》一卷。其中,《云谷杂记》作为其代表作,经常为后人引用。《云谷杂记》内容丰富,不仅具有史学价值,同时具有考辨、辑佚等文献学功能。其中,书中有关“跪拜礼制”问题的讨论,对这一礼制转变的时代之考证及蕴含着的女性意识之展现皆有重要价值,同时为后人研究提供了一种新的范式。

《西京杂记》一卷本版本考述

现存的《西京杂记》一卷本系统多是拣择多卷本的部分篇目而合成一卷,其拼凑缀合的痕迹较明显,主要包括《类说》本、《历代小史》本、《说郛(重编)》本、《五朝小说》本、《无一是斋丛钞》本、《汉魏小说采珍》本等。《类说》本与《历代小史》本出现较早,源自宋本,故《历代小史》本与同出宋本的六卷本系统中之野竹斋本、孔天胤本在刻写字形上大体吻合,异文也多相似之处;《说郛(重编)》《五朝小说》二本关系密切,同出明本且存在因袭翻印的痕迹,皆滥觞于附有黄省曾序言的《汉魏丛书》六卷本;《无一是斋丛钞》本、《汉魏小说采珍》本采自清六卷本,前者拣择《增订汉魏丛书》六卷本中的部分篇目,后者则删去《龙威秘书》六卷本的卷数标识。

和刻本《板桥杂记》的刊印及其意义

《板桥杂记》在日本江户时代以附日文翻译的和刻本形式出版并风靡一时。细考和刻本《板桥杂记》及其改题本《唐土名妓传》可发现,日本书商出版《板桥杂记》的目的似乎与原作者余怀的意图有所偏离——余怀的目的在于追忆前朝往事,而日本书商则专注于其记狭邪之事的特点以博读者眼球。通过《板桥杂记》一书在日本的接受情况可以看出,江户时代的日本读者对中国文学作品的认识及需求似乎发生了某种变化,其背景或在于当时的日本读者由于立场不同而无法充分理解经历了改朝换代的汉族文人的悲切心情。另一方面亦可认为,当时的日本读者开始对传统学问领域之外的中国的民俗文化产生兴趣。

《板桥杂记》《红楼梦》互文性研究

目前针对《板桥杂记》的研究大多侧重文献学、文化学、社会学等层面的考察,针对《板桥杂记》与其他作品的互涉性、关联性方面的研究目前较为缺乏。《板桥杂记》与《红楼梦》作为叙事性作品尽管在各方面都存在较大差距,但在叙事空间的建构上却存在客观的相似性;二者都在“金陵”的空间背景下建构了以女性群体为呈现主体的理想世界,也以这一世界的毁灭映射社会、时代、家族的剧变;二者通过叙事空间的各层面呈现的象征意义均具备互文性的表征,借助性别托喻表达深层寓意的方法也颇为一致。

论朱自清《欧游杂记》的读者意识

读者意识是作者在读者现实的个人经验和想象基础上,对读者接受和理解作品的先期预设,是作家创作意识不可或缺的组成部分。现代作家的读者意识,伴随着传播媒介的现代变革而渐次萌生。朱自清《欧游杂记》的读者意识是个人对文风转变的要求与作为国文教师双重呼应的产物。一方面,朱自清对记录“身边琐事”的小品文感到腻味,急需寻找新的写作出口;另一方面,朱自清在中学的教学经历使得他对中学生的情智和写作上存在的问题谙熟于心,他摒弃了以往成熟的写法,以文体的创新性和艺术的情趣性引发读者的阅读热情,希望对青年的写作有所帮助。在这种内外因素作用下,《欧游杂记》呈现出一派写实的风格,客观写实也渐渐成为了朱自清后期散文创作的唯一出路。

《苦竹杂记》:“文抄公”、隐逸与趣味的融合

《苦竹杂记》是周作人的代表作品,寓悲悯于平淡充和之中。其形式上具备周氏“文抄公”体的典型特征,在内容上有“健全的物理与深厚的人情”在风格上体现了周作人博识明辨的知性特点。该书是“文抄公”体式、隐逸内容和求真求新趣味的融合物,也是具有周作人“知堂风”典型的作品。

论《板桥杂记》的两部续书

产生于清初的《板桥杂记》对后来的风月题材作品产生了重要影响,其中续书主要有珠泉居士的《续板桥杂记》、金嗣芬的《板桥杂记补》。它们相对于原作,承袭了其编创体例,延伸了秦淮风月的时间长度,但在兴亡之感上却出现了蜕化。概言之,《板桥杂记》的续书在思想与艺术上都与原著相去甚远。

桃园杂记(节选)

故乡的桃李,是有着很好的景色的。计算时间,从三月花开时起,至八月拔园时止,差不多占去了半年日子。所谓拔园,就是把最后的桃子也都摘掉,最多只剩下一种既不美观也少甘美的秋桃,这时候园里的篱笆已除去,表示已不必再昼夜看守了。最好的时候大概还是春天吧。

试论《欧游杂记》和《伦敦杂记》的艺术特色

试论《欧游杂记》和《伦敦杂记》的艺术特色杨益萍１９３１年８月至１９３２年７月，朱自清留学英伦并漫游了法、德、荷兰、瑞士、意大利等五国。《欧游杂记》和《伦敦杂记》（以下简称《杂记》），就是他于回国后的四、五年间陆续写成的两本游记。朱自清散文作品长期来流...

魏禧的杂记文评述

魏禧是清初三大古文家之一,其古文成就卓著,在中国古代文学史上占有重要地位。本文通过对魏禧杂记文的探讨、分析,把它们分成台阁名胜记、山水游记、书画杂物记和人事杂记四类。并在此基础上对各类记文做进一步的研究,探讨其特征及其在文学史上的地位。

《西京杂记》非葛洪伪托考辨

葛洪《西京杂记跋》所言真实可信。《西京杂记》一书,确系刘歆草创,经后汉三国时期的漫长流传,至葛洪始编集成书。其文本内容虽然已非刘氏之旧,但此书作为补遗之作的史料价值,决不可轻易否认;前人关于《西京杂记》系葛洪伪托的论断,也根本不能成立。葛洪自觉整理保存汉代逸史的学术功绩,应该得到客观公允的评价。

李端棻是否在戊戌政变前“托病”请假——兼论陈夔龙《梦蕉亭杂记》的可靠性及其他

李端棻在戊戌政变前请病假,以至政变初期他是旁观者,陈夔龙的《梦蕉亭杂记》记述了事件经过,并指出"托病"请假以避祸端正是陈的画策。一个时期以来,贵州的评论者或回避此事,或认为是陈的"歪曲"。通过对当时形势及陈、李关系,两人为人为官态度等方面表现的分析,陈夔龙的记述应该是是真实可信的,《梦蕉亭杂记》一书史料价值很高。一些同志为尊者讳的作法,既不实事求是也无必要。李端棻的"托病"并不影响对他一生的正面评价。

从地理博物杂记到志怪传奇——《异物志》的生成演变过程及其与古小说的关系

自汉至唐，其间以《异物志》命名的著作为数众多而又自成系统。《异物志》的生成演变过程在一定程度上反映出那一时代的人们对周围世界的认识，并且与我国古小说——志怪传奇——的发展有着十分密切的联系：在唐以前的《异物志》中，知识性与文学性共存是其基本特征，充其量不过是知识性逐渐减少、文学性不断递增而已。进入唐代以后，文学性一举压倒知识性，成为决定《异物志》性质的主要因素，《异物志》由此从传播知识、认识世界的地理博物杂记。

《西京杂记》伪托刘歆作补论二则

关于《西京杂记》的作者主要有两种观点:其一,为刘歆所撰,葛洪所编集;其二,葛洪所编集,并托名于刘歆。文章赞同第二种观点,对之作了补论:一、葛洪《西京杂记跋》于理不通、疑点重重,不可作为论证《西京杂记》为刘歆撰的依据;二、"辨《尔雅》"条与刘歆的小学观相矛盾,也说明《西京杂记》当为托名于刘歆之所撰。

关于传者素质的思考──语言传播杂记之五

关于传者素质的思考──语言传播杂记之五张颂播音专业人员（播音员、节目主持人）在广播电视语言传播的岗位上，有着特殊的素质要求。这要求首先是新闻工作者的共性要求，然后是语言传播的专业要求。个性体现共性，共性寓于个性，二者不可割裂，二者不可混淆。新闻工作者...

《丰湖杂记》与客家民系形成的标志问题

一般认为 ,客家语言和礼俗的形成是客家民系最终形成的标志。但首先穷究客家源流的清进士、惠州丰湖书院山长徐旭曾的《丰湖杂记》 ,就以自己的亲身经历说明 ,客家语言和礼俗是继承于中原 ,因之也应形成于中原旧族中 ,以此作为客家民系形成的标志于理不通。客家民系是中原移民的结果 ,只有当其需要自我确认和外部社会的确认都出现时 ,才可认为客家民系真正形成 ,徐旭曾的《丰湖杂记》正是在需要这种双重确认的历史背景下出现的 。