杜甫杂诗的开拓——以《秦州杂诗二十首》为例

杂事发展到唐代有所新变,《秦州杂诗二十首》改变了杂诗以个人情怀为主的写作传统,转向社会现实。底层百姓及其生活成为杂诗的审美对象,拓宽了杂诗表现范围;从平民立场为百姓发声、批判现实,提高了杂诗的思想性;其杂诗手法随着写实增加而转变,展现杂诗艺术形式的适应性,丰富了杂诗乃至诗歌的表现手段,影响了后世诗歌发展。

纪晓岚《乌鲁木齐杂诗》及其在文化润疆工作中的重要价值

纪晓岚(本名为纪昀,本文统一使用纪晓岚)是我国清代著名诗人和文豪,其名为《乌鲁木齐杂诗》的诗集是我们了解清朝时期的新疆之宝贵材料。本文首先简述纪晓岚及其在新疆的生涯和关于新疆的主要著作;其次阐述《乌鲁木齐杂诗》的主要内容及提出该诗集在“文化润疆”工作中的重要性并且从铸牢中华民族共同体意识,促进民族团结工作中的价值、展现丰富多样、异彩纷呈的中华语言文字文化、在新疆积极推广国家通用语言文字中的宣传价值、在牢固新疆各族群众对中华传统文化的认同感中的价值等三个方面对《乌鲁木齐杂诗》在《文化润疆》中的重要价值进行探讨。

陶渊明《杂诗》描述的愁叹情结及其化解

陶渊明《杂诗》前八首是于晋安帝义熙十四年戊午(418)50岁时创作的。这组诗真实地描述了陶渊明人生进入50岁时所产生的愁叹情结及其化解方式,从而享受晚年生活乐趣,提升了生命境界。陶渊明的生存智慧,对于当下中国人的生活极具现实意义与价值。

纪昀《乌鲁木齐杂诗》中的河西民俗——郝浚等《乌鲁木齐杂诗注》补正

纪昀《乌鲁木齐杂诗·民俗》中有的诗描写的实际上是河西走廊的民俗。这是因为乾隆年间政府大规模的迁徙河西民户到新疆屯垦,民户遂把河西的民俗带到了新疆。纪昀的这些诗,展示出了一幅幅活泼泼的风俗画,是研究清代前期河西民俗的重要资料,是西部边塞诗在清代的新发展。郝浚等人注释的《乌鲁木齐杂诗注》对"民俗"一类诗的解释没能追根溯源,个别观点僵化,有必要做一些补正。

《已亥杂诗》与龚自珍的佛教思想

《已亥杂诗》与龚自珍的佛教思想齐文榜龚自珍是矗立在中国近代史上的进步思想家和文学家。作为思想家的龚自珍，梁启超先生在《清代学术概论》一书中对其有很高的评价，以为“晚清思想之解放，自珍确与有功焉”。然而正是这位近代史上首先倡导“思想解放”的先驱者，对于...

真挚动人的思乡情——《杂诗》赏析及教学建议

《杂诗》是盛唐王维所写的组诗,共三首,五年制小语第八册课文里选的是其中的第二首。什么是杂诗呢?杂诗是指兴致不一、不拘流例、遇物即言的诗。古人根据题材、体式将诗分为若干类,如献诗、公宴、游览、行旅、赠答、哀伤、乐府等等,凡内容无法归入这些类别的,便列入杂诗。

论王粲与五言诗的成熟——兼证《七哀诗》、《杂诗》的写作时间

王粲《七哀诗》三首和《杂诗》都是建安十四年之后的作品。他在建安十四年之前的现存诗作,都是杂 言诗和四言诗;而其现存的五言诗作,全部是建安十四年之后的作品。王粲建安十四年之前的四言诗作尚属汉音, 建安十四年之后的五言诗作则纯乎魏响。这从一个侧面表明,大体上来说,从建安十四年至十六年是"汉音"与"魏 响"的分水岭。

汉魏六朝“杂诗”的诗史意义——以《文选》“杂诗”为例

《文选》诗中的"杂诗"类,历来被认为内容庞杂而不受重视。文章首先对"杂诗"这一概念重新进行了界说,指出其"体"的性质,然后探究了此类诗歌在汉魏六朝的创作演进情况及其独特的艺术特征,进而指出其诗史意义。

朝鲜柳梦寅《燕京杂诗》与杜甫《秦州杂诗》之比较——兼论柳梦寅对杜诗的接受与批评

朝鲜汉文学家柳梦寅的《燕京杂诗二十首(次杜少陵秦州杂诗)》在情感基调、典故运用等方面与杜甫《秦州杂诗》有很多相似之处,但在题材、意象、整体色调、氛围、用词等方面又有不同之处,是一组较有水平的五律。这与他积极学习、引用、化用杜诗以及对杜甫及其诗歌的深入批评是分不开的。虽然受次韵创作方式及当时条件的限制,次韵的成就受到了影响,但是它仍然称得上是中朝诗歌交流的一个典范。

吴宓《欧游杂诗》的欧洲印象与诗体意识

吴宓对欧洲的浪漫化书写,既有19世纪浪漫主义文学阅读经验的影响,又有中国文化立场出发的过滤与重构,最终形成了以爱情理想主义与道德理想主义为中心的欧洲印象。在诗歌形式方面,《欧游杂诗》以五言古体的杂诗形式去模仿拜伦叙事诗的结构与风格。

《玉台新咏》所收“枚乘杂诗”作时新探

《玉台新咏》所收"枚乘杂诗九首"有八首见于《古诗十九首》,这九首诗陆机都有拟作,称作"古诗"。九首中有六首无论从题材、内容、风格还是从篇幅看,都接近民歌,文献中又称其中几首为"乐府"或"枚乘乐府",说明它们本是民间作品,后被收集入乐府,可能曾经过文人的润色。另外三首为文人之作,而从诗本身可以看出是西汉时作品。总体来说,《玉台新咏》所收"枚乘杂诗"应是西汉时文献所传,后来全被看成枚乘之作。

杜甫《秦州杂诗二十首》诗艺探微

杜甫《秦州杂诗二十首》不仅是他忧国伤时的述志之作,而且在诗歌艺术上也有着精美独到之处。首先是对诗歌形式体裁的继承和发展,主要表现在对《杂诗》体裁的继承和对连章体组诗的发展。其次是表现手法的变化多样,主要表现在借景抒情、比兴寄托、怀古伤今、叙事议论上。再次是其语言的精炼准确,主要体现在用字精炼准确、遣词语短意长、造句奇妙精巧和语意正话反说等方面。

论周作人《老虎桥杂诗》——从白话诗到杂诗之路

1934年,周作人的《五十自寿诗》由林语堂在《人间世》杂志上发表之后,受到上海左翼作家的指责。之后,一直没有作打油诗。1940年,他却重新开始写打油诗,应该说实在是出于不得已。1945年日本投降,周作人被判为"汉奸",进南京老虎桥监狱,感到"假如用散文或白话诗,便不能说得那么好,或者简直没法子说",把打油诗易名为"杂诗",开始大量地写杂诗了。探讨周作人对杂诗持有如何意识与看法,从而进一步探讨杂诗的两种形式(七言绝句与五言古诗)之间的差异。

龚自珍《己亥杂诗》分类探析

《己亥杂诗》是中国诗史上罕见的大型组诗,315首相对独立的七言绝句构成了一个有机的整体,贯穿于龚自珍1839年辞官南归和北上迎眷的全过程。在这一整体观的前提下,将这一组诗分为述怀、赠别、怀旧、爱情、山水、叙事等类别并作了评析,以期从诗歌创作的角度较深入地了解龚自珍这一时期的思想、志趣、心路历程以及诗歌审美特征等。

颂圣歌一统 玲珑向日心——纪晓岚《乌鲁木齐杂诗》的情感主题之一

纪晓岚在《乌鲁木齐杂诗》中,通过对新疆历史、风俗习惯、文化艺术的记述与描写,以昂扬奋发的激情,最大限度的歌颂了皇恩的浩荡和祖国的统一,表现了一个封建时代知识分子的忠君爱国之心。

冯国瑞敦煌莫高窟杂诗五十首校注

《冯国瑞敦煌莫高窟杂诗五十首》系冯国瑞先生于1955年参观敦煌莫高窟时所作,它们反映出50年代莫高窟人对敦煌艺术的基本理解,且未收入《绛华楼诗集》当中,故将此加以校注刊布,以慰先生后裔宏愿。笔者校录时保持原稿全貌,诗句中夹有原注者照录不变,文中出现有题记年代误识、文字疏漏、窟号错乱、句义有疑及引用典故者,在注释中一一注出。

黄学·杂诗·日本——《周作人致郑子瑜手札》编注后记

本文在整理注释周作人致郑子瑜信札基础上,对信中涉及的周作人、郑子瑜在"黄学"(黄遵宪研究)方面的贡献和旧体诗创作、诗集出版方面的交流及与两人与日本学术界的交往等内容进行了归纳分析,介绍郑子瑜为周作人的《知堂杂诗抄》在海外出版所做的努力。周作人是中国较早重视黄学研究的人,晚年因为郑子瑜来信托购相关图书资料,积极帮助,多所建言;郑子瑜有机会赴日研究,获得第一手资料,通信中均有涉及。从有关《知堂杂诗抄》出版事宜的通信中可略窥周作人晚年生活和工作状态。而周作人的杂诗与黄遵宪的《日本杂事诗》之间的关系,也令人关注。

平生怀惧思,百一此中寄——由杂诗创作看周作人的文化心理

文化心理是一定社会、时代状况下人的活动的内在法则和存在方式。周作人的杂诗在儒家人生主义、批判气节、人情物理主义和忍过事堪喜几个方面展开。忧惧心理是周作人杂诗文化心理的主要内容,而虎与狼、梦与醉、故园与天河几组意象则集中说明了周作人杂诗文化心理的复杂趋向。

曹丕《杂诗》(其一)与阮籍《咏怀》(其一)比较谈

曹丕《杂诗》(其一)和阮籍《咏怀》(其一)都是颇能代表作者及所处时代诗歌风格的名作。二诗有许多相似之处:语言精致华美,多用对偶;叙述性语言与造型性语言兼具;以景写情与直抒胸臆相结合的抒情方式等。但也有各自不同的特色:在语言上,一繁复,一简洁;一具体明晰,一隐微模糊。