民法学之权利意志论的应用价值研究

权利观是任何法律思维的重要构思,构成了解析民法学运用十分重要的观点,而基于权力观自身具有着较强的防御性、普遍性、主体性等特点,对权力意志论的研究能够帮助我们更好的对其中一些抽象性概念内容做出全面而深入的理解,使得其在民法学中具有着广泛的应用性。为此,关于民法学的研习与探究应当能够全面关注权利意志论的重要应用价值,从权力观的特点出发多角度呈现权力意志论的社会契约精神,据此达到灵活运用民法理论以及增强民法思维的目标。首先,文章就权力意志论的基本内涵、特征等内容进行了全面的介绍;其次,围绕在民法学领域运用权利意志论的重要价值进行了探究;最后,从契约自由、物权行为、国家干预三个不同的方面对民法学权利意志论的具体的运用要点做出了详细的介绍。

权利为何保护人的自由意志--对权利意志论的思想史考察

权利作为向个体行为提供内在正当性的法律制度,其实践力量源于对个体道德能力的尊重。个体意志的解放为个体行为提供了法律之外的正当性,塑造了现代权利概念主体性与优先性两个特征,同时演化出了地位论的权利证成路径。在康德的法权学说中,自由意志作为权利演绎的前提,对人类自由意志和尊严的尊重成为了重要的道德法则。后期权利意志论的发展受到法实证主义的影响,保护自由意志的道德法则内化于法律制度之中,成为建构权利概念的前提。权利对自由意志的保护,既体现了法律通过授予私人权力来实现个体权利的治理方式,又彰显了法律对个体自由与尊严的捍卫。

论现代权利观念

本文从耶林主张为权利而斗争的思想出发，引申出现代权利观念的概念。认为现代权利观念由权利知识、权利感情和权利意志共同构成其基本内涵，它不仅是现代市场经济的内在要求，也是现代民主政治的观念前提。现代权利观念的确立对于当代中国的立法、司法以及法制教育均具有重要而深远的意义。

当代中国法律体系形成过程中的权利观变迁及其启示

从权利观念变迁的视角出发,当代中国法律体系的形成过程可以划分为两个阶段,第一个是工具性权利观阶段,第二个是个体化权利观阶段,而个体化权利观阶段又可以被划分为意志论的权利观阶段和利益论的权利观阶段。不同的权利观反映了其所属阶段的社会生活状态,并将这种状态通过权利话语表达在法律体系中。权利观变迁的背后是在形塑主体性过程中自我与他者的关系变化,而权利冲突、权利滥用现象的普遍化所表征的利益论权利观的失灵恰恰源自主体在追求利益时对自身的遗忘。发展一种适合我国国情和法治实践的共同体权利观是解决权利冲突、权利滥用问题,完善我国法律体系的可行路径。

浅析叔本华的意志哲学

文艺复兴以来的西方哲学确立了理性主义的至高地位,但现代西方资本主义发展中出现的诸多矛盾使得理性主义的光环渐暗,理性的社会和国家带来的并不是理性主义所预言的人的普遍幸福和自由发展,而是种种灾难、痛苦和人的异化。叔本华的意志哲学正好适应了当时西方哲学近现代转型的潮流,即由传统理性主义走向对理性主义的批判,关注人的生命、生存和价值,并成了这一潮流的重要推动者之一。

成功项目的杀手——领导意志

一个软件项目的成功或者失败,都会有各种各样的原因:资金不够;核心开发人员跳槽;技术的自身缺陷;需求变更的无休无止……本期我们就从领导意志谈起,同时希望大家对这个话题继续讨论。如果您有自己切身的体会,也欢迎和我们联系(editor@csdn.net)。

《放逐》——悲情的生命底色

杜琪峰的《放逐》,是港产枪战片的代表,同时也加入了很多文艺片的表现手法,影片将描述人物内心的斗争与枪战之前的惨烈氛围结合,打造一种别具一格的黑帮文艺片。杜琪峰的影片一直将浪漫、理想主义和宿命论、怀疑主义相融合,以致于他的作品里蕴含丰富的情感流动和明显的精神底色。

尼采的价值观与后现代主义再探讨

尼采是19世纪末德国著名的哲学家、非理性主义者、唯意志论者,是生命哲学的创始人之一。他的权力意志论、超人理论、价值观等可视为后现代主义思潮的重要来源。

浅析尼采的主体价值思想

尼采的主体价值是尼采哲学中最有现实意义的部分。本文浅析了它的主要内容:第一,主体价值学说的基本背景。上帝死了,彼岸世界是不真实的世界,只有人才是最有意义的。这是对基督教文化的批判。第二,主体价值的追求目标是什么?超人学说与权力意志学说,也就是追求超人,追求人是应当被超越的;追求权力意志,"一切流向我,一切又从我这里流出去",像太阳一样普照大地。第三,主体价值的基本内容或基本要求是什么?追求健康的、积极向上的、勇于挑战的、甚至战争生活的一些价值。第四,主体价值的现代意义,即主体价值对于人的自由方面、人的意志方面、人的行为方面等的意义。

再论什么是权利

新兴权利研究的热潮下不可避免地需要关注权利的概念。权利意识在中世纪中后期觉醒,以反对各种专制权的自然权利的形态面世,之后权利用语和概念如普罗透斯的面孔一样呈现了多面性,迄今凸显为人权。权利概念的分歧主要表现为权利意志论和权利利益论之争,根源于自然法思想、功利主义、纯粹法学思想等法学思想之争。法律与权利都绕不开“为什么是这样的法或权利”的追问,所以正当性考量是无法回避的。权利的正当性有自由、平等与利益之争。利益不是人的目的,而仅是人的手段,利益不能保证人独立自主,人独立自主最终要依靠自由。权利的正当性是相协调的自由与平等,协调的自由与平等能够最大程度地兼顾个人自由与共同善。自由与平等外显为自由的意志力,即权利。

公有产权：经济民主的基础

公有产权：经济民主的基础墨力可以肯定地说，经济民主的基础不会超越社会经济体系，广而言之，它不会超越于整个社会体系之外。这一点，我认为应当成为探索和考察经济民主可靠基础的立足点和出发点以至方法论。经济民主的基础显然不可能是政治上层建筑，亦不可能隐藏或者...

试论尼采的酒神精神

尼采--19世纪德国哲学家,以一种纯属个人神秘体验的方式写就了《悲剧的诞生》,他的哲学迥异于当时德国其他哲学家如康德,黑格尔的哲学,因为他们的哲学都是建立在严密的逻辑框架之中。酒神精神是该书的精髓,酒神精神的基本含义是什么?酒神精神与日神酒神,权利意志,超人,永恒轮回有何关系?我们怎样评价尼采的酒神精神?

“年龄权”辨误——与《年龄权的法律盲区》一文商榷

在法理上提出"年龄权"概念存在比较严重的法理错误与逻辑错误。作为一种单纯的客观事实,年龄的实质是时间。时间不能被人为改变,这一法律事实也不能被证成为与人的意志有关,因此,年龄也不可能成为法律意义上的权利。

人大监督的优势

权力需要制约。历史的事实证明,权力失去制约就会被滥用,导致腐败和专横,这在当今社会已成为常识。问题在于我们用什么来制约权力?近年来,随着我国人大监督力度的不断加大,人大监督的作用逐步得到发挥,人大监督在遏制权力腐败中的作用越来越被人们看好。人们看好人大监督,是因为人大监督具有自己独特的优势。对权力的制约来自两种力量,一是权力,一是权利。权力意味着一种支配力量,对于来自权力的制约,被制约方应当服从。由于权力具有强制性,因此,用权力来制约权力,对于及时处理和纠正权力行使中的违法行为是很有效的。但是,这种制约存在着明显的不足。权力失去制约会导致腐败和专横,这是权力的共同特性,对被制约的权力适用,对制约的权力也适用。为了防止一种权力被滥用,必须有另一种权力对其进行制约,而要使制约发挥作用,制约权力必须优于被制约权力;这种占优的权力一旦失控,也会导致腐败和专横,必须有更优的权力来制约,而更优的权力也是需要制约的。如此推导下去,必然形成一个无法穷尽的权力链条,国家机构的设置也将永无休止。这不仅在实际上不可能。

关于生产关系定义的几个问题

本刊在1979年第6期发表了蔡俊生同志的《对斯大林关于生产关系定义的置疑》(以下简称《置疑》)一文以后,陆续收到一些来稿,对生产关系是什么?斯大林把所有制纳入生产关系是否正确?所有制形式是否权利意志形式?生产关系的变革是否必定从物质生产关系开始?所有制在一定条件下能否决定物质生产关系?等等,提出了不同看法。为了深入研究和讨论生产关系这一历史唯物主义的重要范畴,现将来稿中的主要不同意见摘编如下。

对斯大林关于生产关系定义的置疑

关于斯大林同志的生产关系的定义,孙冶方同志曾提出过不同的看法,认为斯大林的定义与恩格斯的定义是不同的,并指出斯大林的定义在理论上是错误的,在实践上是有害的。本刊收到蔡俊生同志的文章,他赞同孙冶方同志的观点,并作了阐述。我们发表他的文章,以期开展不同意见的讨论。