中国经学传统与中华文化精神——对华夏文明权威迷信与创新障碍的关系探析

在世界文明史上,中华文明从先行到落后是一个值得关注的问题。三代农耕经济与宗法社会孕育了"尊祖崇圣"的价值取向,形成了"法古述圣"的学术传统;秦汉以降更进一步扭曲为"帝王兼圣"的权力崇拜,演化为"唯古是信"的经学传统与"唯上是从"的文化精神,其本质就是权威迷信。正是这种精神传统构成了华夏文明制度的、心理的、人格的创新障碍,成为中国古代社会发展长期停滞的重要根源。

群决策中从众与迷信权威现象的动态网络分析

针对群决策中容易出现从众和迷信权威现象,将人员集合和观点集合抽象为观点-人员2-模网,并分别针对这2种现象构建初步的动态网络分析算法,进行由聚类分析、对应分析等方法组成的定性定量综合分析,探索群决策过程中人员间观点支撑关系的动态变化情况,并根据2种算法的混合实验,对群决策过程进行改进。仿真实验初步表明:从众现象中观点的入度分布符合幂律分布,迷信权威现象无明显统计规律;研讨中,尽可能靠后安排权威发言、靠前安排实践工作经验少者与活跃者,或是在权威发言必须靠前情况下,尽可能靠前安排活跃者发言,有助于减少从众与迷信权威现象的影响,提高群决策效率。

充分备课,让课堂更精彩

备课不仅仅是书写教案,除此以外各方面都需要做好充分的准备,筛选教学资源、课件制作、范唱范奏等都准备充分了,每堂课才会精彩。

实干奋斗实现科技强国目标

11月21日,徐冠华在闭幕式上发表讲话。他指出,重大原始性创新缺乏是我国科技创新突出的薄弱环节,大力弘扬科学精神,是提高原始性创新能力的关键所在。追逐创新梦想、实践科学精神是青年最鲜明的底色,要大力鼓励青年一代和所有科学人员坚持客观唯实、追求真理,不盲从潮流、不迷信权威,坚持科学诚信、科研道德,努力担负起新时代赋予的新使命,努力将自身的科技知识和创新能力回馈社会。

潮人潮语

科研的本质是创新,如果不尊重权威、不读书,创新就失去了基础;如果迷信权威、迷信书本,创新就没有了空间。——袁隆平能处处领略到趣味的人决不至于岑寂,也决不至于烦闷。朱子有一首诗说:“半亩方塘一鉴开,天光云影共排。问渠那得清如许?为有源头活水来。”这是一种绝美的境界。

“天人相分”观与荀子正义思想的误区

荀子的正义观与其天道观的关系很少受到学界重视,而高度评价他的天道观以其"天人相分"的无神论打破上天权威。但无神论的天道观恰是造成荀子正义观缺乏超验维度的原因所在:因为他在打破天神权威的同时供奉起人神权威,在抨击"信神的奴役制"的同时又鼓吹"信仰的奴役制"。当虚拟的超验信仰缺失之后,社会正义便丧失了价值独立的坐标意义,于是荀子的正义思想便落入"权威正义"的误区。他以帝王、圣人、师父、礼制、名分世俗的权威作为正义的标杆,鼓吹"隆礼""隆一""隆圣""隆君",构筑了一个无神的权威迷信体系,并以"言隆以为极"的极化思维大力神化圣人、美化君主、鼓吹尊卑、推崇人治、凝固真理,对后世的帝王专制政治产生了一定的影响。

今人今语

科研的本质是创新,如果不尊重权威、不读书,创新就失去了基础;如果迷信权威、迷信书本,创新就没有了空间。

寻找百亿分之一的红雨滴

从1967年开始,丁肇中以极端认真负责的精神,不迷信权威,只相信实验得出的结论。在寻找J粒子的那段时间,他夜以继日地钻在实验室,每天只休息两三个小时。最终通过对科学敬畏和踏实认真的精神,排除了无数个艰难险阻,于1974年11月证明了J粒子的存在。那年,他38岁。

当李镇西遇见陶行知

成功的教育家或教师都是有相似和共同之处的。读了李镇西的《爱心与教育》和《陶行知教育名篇选》,对此更有深切的感受。李镇西和陶行知内心都有大爱,包括对教育大环境——生活的爱,对教育对象——学生的爱;都不迷信权威和理论;都把生活作为教育的基底和富矿,认定生活与教育是水乳交融的关系。他们的著作都在深层次上指向一个根源,然而在内容和风格上却各绽繁花。

思辨性思维在中国古典名著整本书阅读中的运用——以我国四大名著导读为例

"思辨性思维"是什么?一般的看法是"思辨性思维"就是"批判性思维"(英语"Critical thinking"的两种译法)。理查德·保罗认为,"思辨性思维是一种对思维方式进行思考的艺术,该艺术能优化我们的思维方式"。所谓思辨性阅读,就是以思辨性思维的原理、策略与技能介入阅读,也称批判性阅读。思辨性阅读最强调的一点是"不懈质疑",它要求阅读者在阅读过程中不停地发现问题、分析问题、对比问题、评估问题、判断问题、建构观点,这就需要读者不迷信书本、不迷信教师、不迷信权威,敢于对一切问题提出质疑.