“权术政治”与“双头政治”:宋江与梁山头把交椅新析

宋江上梁山之初未争头把交椅,而是坐上第二把交椅,这样山寨中出现一种"双头政治"。宋江数次劝阻晁盖下山,而他自己则不时率众为梁山建功,那时他可说是山寨真正的政治核心。晁盖被射杀后,在头把交椅问题上,宋江的权术与吴用的权术相互配合。宋江先是临时性据有寨主之位,后来破除晁盖遗言的阻碍正式坐上头把交椅。梁山重大政治问题包括头把交椅问题的解决一般来说都与"权术政治"有关。被赚上梁山的卢俊义后坐上无实权的第二把交椅,这样梁山又出现一种新的更稳定的"双头政治",而这是合乎宋江日后受招安需要的一种政治安排。

马基雅维里政治权术思想解读

文艺复兴时期的意大利著名政治思想家马基雅维里的代表作《君主论》在二十世纪被西方舆论界列为当代最有影响的世界十大名著之一,然而其在该书中所表达的以不关心道德、“目的总是证明手段正确”为核心的政治权术思想却使马基雅维里本人被标签为“罪恶的导师”。本文旨在通过对其权术思想的出发点、形成条件、理论基础和主要特点的分析,实现对马基雅维里政治权术思想的解读。

韩非政治权术思想初探

韩非是我国古代法家思想的代表,由于他的强国思想不能得到韩王重用,因此精力用于对政治的研究,他的权术理论贯穿于他的政治思想的始终,君本思想与对术的偏爱便构成韩非学说的基本内容。本文从韩非的人性观入手对其权术思想作以探讨。

政治权力、政治权术与政治道德——对马基雅维里政治哲学的重新解读

政治权力、政治权术、政治道德是马基雅维里政治哲学的核心概念。正确剖析马氏之政治道德与政治权力、政治权术的内涵及统一性,揭示其政治道德观,对于把握我国依法治国和以德治国的基本方略及从政治伦理的视野加强党的执政能力建设都有着重要的启发意义。

管窥马基雅维利的政治权术思想在政治实践中的利弊

"政治无道德"的权术思想使马基雅维利成为"邪恶的导师",也使《君主论》成为西方政治思想史的重要著作。总结马基雅维利的政治权术思想,管窥其在政治实践中的利弊,对重新解读马基雅维利的政治权术思想进行了一定的补充性探索。

马基雅弗利政治权术思想述评

本文通过对马基雅弗利的政治权术理论基础，原则，和内容的容阐述分析，认为马基雅弗利的政治权术思想是为当时意大利的统一而提出的；他以人性恶为基础，认为政治无道德和手段服从目的，从而将政治学从中世纪的神学束缚中解放出来，极大地推动了政治学的发展，奠定了马基雅弗利作为站在近代世俗政治研究起点的始作蛹者的历史地位。

马基雅维利政治权术思想研究

文艺复兴时期的意大利著名政治思想家马基雅维利的代表作《君主论》提出了现实主义的政治权术思想,"非道德的政治观"是其核心内容,使政治学和神学、伦理学彻底分离。本研究从获取政权和维护政权的角度,分析马基雅维利以德性、命运和必需为核心的政治之"恶"权术思想。

马基雅维里关于政治道德和政治权术的理性选择

因《君主论》所表达的政治权术思想,马基雅维里被标签为“罪恶的导师”。其实马氏的政治价值取向在本质上是道德向善的。他的权术思想看似邪恶,实乃揭露。他的政治思想和政治实践只是他作为坦率的政治家,而不是政客在政治道德与政治权术之间的一种理性选择。同时,他的政治思想及其实践使政治与道德和伦理相脱离,开创了政治学发展的新阶段,为后人留下了丰富的思想财富。

论政治权术与政治道德的关系

论政治权术与政治道德的关系肖群忠政治权术与政治道德的关系问题，是千百年来思想家们思考、探讨和争论的问题，也是政治家们不可回避的问题。在历史上，大都以为二者是对立的，多数思想家坚持崇德贬术，而在崇术贬德阵营里，也涌现出了中国的韩非，西方的马基维利等思想...

汉文帝巩固皇权的政治权术

汉文帝在历史上颇有声望。但实际上,汉文帝是一个狠辣的君主,不惜杀妻灭子,辱弟谋侄,逼死舅父,惩治宗室近亲,虐待功臣。采用这些手段,成功清洗了政治对手、巩固了皇权。

独辟蹊径 勇于探索——评《权术论——中国古代政治权术批判》

1988年夏,在一次出版选题会议上,当我得知余华青副教授正着手撰写一部系统批判中国古代政治权术的学术专著——《权术论》(陕西人民出版社出版)时,立即被这个选题所吸引,对之产生了浓厚的兴趣。两年多来,我一直企盼这本书的早日面世,以便一睹为快。

“政治权术的鉴赏家”——马基雅维里评《君主论》

马基雅维里的《君主论》,在政治学说史上,是一部有深远影响的著作。这本书自1532年印行后,迄今450多年,在世界上引起强烈反响,被列为“影响近代世界的十大名著”之一。商务印书馆出版了潘汉典同志的新译本后,即被抢购一空。在20世纪80年代的中国,马基雅维里和《君主论》,开始从大学的课堂进入社会,引起人们的广泛注意和重视。

道德理想与政治权术——浅探哈姆莱特与小福丁布拉斯

哈姆莱特和小福丁布拉斯有着完全不同的政治存在方式,哈姆莱特作为批判性的人文主义者的代表,关注的是道德理想的评判;小福丁布拉斯则是典型的马基雅维利主义者,关注的是政治权术的运用.从哈姆莱特到小福丁布拉斯,莎士比亚的政治思维由原来的道德理想主义转向对现实政治的理性探索之中.

略论韩非“自为”人性论和“利害”杠杆化的政治运用

人性论是韩非整个社会政治理论的基础,"自为"人性论则是韩非区别于传统人性论的主要特色。其理论具有两面性:一是深刻揭示了人"利己"的本性及"利"、"害"社会关系中的"杠杆"作用,为中央集权政治和帝王权术政治提供理论依据,这对中国历史产生了消极影响;二是从"自为"人性论开发出"非道德"的"法治"思想与"非人治"的"势治"主张,这对当代中国的政治建设仍具有借鉴意义。

对政治艺术的再认识

政治艺术是具有审美性、实践性、创造性、巧妙性和实效性的政治技术、政治作品和政治行为。政治艺术与政治权术存在着本质区别。政治艺术在政治生活中不仅具有政治审美价值,同时也发挥着指导政治实践、塑造政治人格、激励政治热情、创造政治效能等重要作用。通过一定的方法和途径可以孵化和培育政治艺术。

由《君主论》看马基雅维利视野中的驭权术

马基雅维利笔下的那场席卷欧洲政坛几百年的腥风血雨,那段文艺复兴与政治运动交割的宗教与权术争斗的漫长岁月.这位政治大家已经用人而非神的视野,理性而辩证的分析了国家合分的自然规律,为意大利的统一奠定了政治基础.他独到的见解和精辟犀利的言辞,引来了后人的众说纷纭,也为政坛的新时代迎来了一抹亮色.

民进党新冠肺炎防疫政策中的政治逻辑

自台湾疫情爆发以来,民进党当局一直奉“以政治凌驾于科学”为全台湾防疫指导思想,从桃园机场破口,到疫苗分配乱象,再到对台产“高端”疫苗质疑,民进党的防疫政策已经认定“科学防疫”无足轻重,更在乎防疫过程中如何玩弄政治权术、如何趁此积攒选举经费。而近来在新北市发生的德尔塔病毒幼童群聚事件,更是让民进党防疫能力超群的谎言再次破功。

灵太后与元叉政变

北魏晚期,政争频繁,元叉政变占有突出地位。本文以灵太后与妹夫元叉的关系为主线,考察了元叉权力在灵太后临朝听政时的膨胀过程,灵太后与首宰清河王怿的关系,以及元叉、元怿之间政治斗争的概况。结合当时朝政对元叉政变及其成功的原因进行了深入细致的剖析。

论中和美学悖论式困境

中国传统美学的文化精神要而言之是一种“和”的精神,“中和”的形而上意义可以理解为:个人与宇宙万物(包括对立面)的和谐统一、相融共存。其核心本质是“和而不同”。但在其形而下的具体实践过程中,在天道、自然、社会、人格结构方面却又体现出激烈的“不和”现象。这一切事实上的“不和”又被一种表面上的“和“所笼罩、掩盖。真正存在的是“同而不和”。这是一个被掩盖了的悖论,“中和”陷入了困境。

武则天的律法工具观

中国历史上,历代统治者和政治家都将律法作为统治工具和政治权术之一种,这种思想甚至影响到了近代和现代历史,成为阻绝我国法治建立的观念要素。这种律法工具观,在武则天执政时期得到了最为集中和鲜明的表现。这种律法工具观有三个方面内容:收揽民心、打击政敌、意识灌输。