从安大简看《诗经·权舆》之“於我乎”

文章在梳理"於"词义演变的基础上,结合其在《诗经》中居于句首的用例,指出"於"多用作叹词,且多出现在"雅""颂"之中。另外,大多数注家均将毛诗《权舆》"於我乎"之"於"解为叹词,但结合丰富的古注材料及"於我"在句中的位置,文章认为把"於"看作介词更为合理。最后,结合《权舆》两章各自的前后意义看有明显的今昔对比,而传世本缺少相应的时间词语,安大简《权舆》首句"始也於我"全面地呈现了诗意,"始也"居句首也合乎汉语表达规律,合乎诗歌韵律,其更优于传世本"於我乎"的表达。

《诗经·秦风·权舆》管窥

《诗经·秦风·权舆》是一首王族宗亲慨叹今不如昔的作品,为当时秦国社会变革的一种反映,折射出奴隶主破落与"士"阶层兴起这一时代发展趋势,其产生与秦国特有的文化、统治阶级的意识形态和统治策略有关。

“权舆”探源释疑及新解

"权舆"一词,在先秦文献中就已出现,后世学者对它的解释及研究大致可分为三种观点:一是连绵词;二是同义复合词;三是偏义复词。本文在此基础上对三种观点的疏漏之处进行了分析,较为赞同第二种观点,并从新的角度对其进行了论证。

《詩·秦風·權輿》毛詩本與安大簡本對讀

本文通過對讀《詩·秦風·權輿》毛詩本和安大簡本,討論三個問題:第一,對於簡本首句的讀法,提出了跟整理者不同的意見,認爲應該讀爲“始也乎,我夏屋渠渠”。第二,討論毛詩本首句“於我乎”的含義及其形成的原因。第三,認爲毛詩本“不承權輿”與簡本“不爯權輿”各有所當,不能將二者等同。文中涉及詩旨、斷讀和字詞等方面的問題,有助於準確了解詩義,對了解古代文本流傳的複雜性也有一定的作用。

汪师韩《文选理学权舆》平议

清代汪师韩的《文选理学权舆》是研习《文选》的入门书,在历史上对《文选》的传播起了积极作用。现代《文选》学家骆鸿凯、屈守元都给予好评。该书内容分为《撰人》《注引群书目录》《选注订误》《选注辨论》《选注未详》《前贤评论》《质疑》等八卷,并对《文选》和李善注作了比较全面的介绍和评论。

甘做催生百草权舆的“温暖大使”

春江水暖鸭先知。看到百草权舆的繁荣景象,“春天来了”的惊喜油然而生。漫山遍野盛开着争奇斗艳的百花,无不都是春天正在拥抱我们的“见证”和“幸福使者”。读着3月刊卷首语《百草权舆》,我心里顿时也有种百草权舆的浓浓春意在冉冉升起,一种暖意洋洋的幸福感始终包围着自己,幸福快乐赛神仙。温暖是催生百草权舆的“钙”。百草权舆,不是自然而然形成的“春之景”,需要温暖之“钙”的悉心“浇灌”,需要温暖来成就。温暖春常在,百草权舆常在春。

《文选》李善注考异拾遗三则

高步瀛先生谓《文选》李善注＂一厄于五臣之代篡,再厄于冯光震之攻摘,三厄于六臣本之窜乱,四厄于尤袤诸本之改窜。……使其精神面目皆已失真＂（《文选李注义疏》,中华书局1985年版,第1页）。李善《文选》注引书种类繁多,所引或仅取其大意,而不拘于与原书字句相符,加之后世改窜,疏漏在所难免。

论古瑟对琴、筝乐器发展之影响

瑟是中国最古老的弹弦乐器,在春秋时期已经发展到了很高的水平,其时琴和筝都还是比较原始的形制。琴、筝在汉代都吸收了瑟制的优点而完成了对自身的超越,得以成功转型,并由此在艺术上获得了极大的发展。其中筝在当代又增加了弦制并吸收了瑟双手弹弦的方法而实与瑟合流。古瑟实是琴、筝发展的权舆。

吴县方志史上新的里程碑——读新编《吴县志》

新《吴县志》的编纂,自1984年11月起,到1993年3月定稿,在这十年的时间里,编纂者“辛勤笔耕,锲而不舍,匡谬纠错,一丝不苟而默默奉献”。(《序》语)终于完成了31卷(另有“志余”、“附录”),190多万字的洋洋巨帙。在吴县的修志史上,又树起一座新的里程碑。 说起吴县的修志,有着悠久的历史传统。

嘉定封氏竹根雕艺术

自古以来,竹在中国人的心目中就有着特殊的地位。竹子质地坚韧,挺拔长青,中空外直,襟怀若谷,在传统文化中一直被视为具有纯洁、正直人格的"君子",历来被文人雅士所赞颂,正可谓"不可一日无此君"。我国竹刻工艺虽起源较早,但发展成为一种专门艺术则是在明中期以后,褚德彝的《竹人续录·序》中说:"竹刻权舆于唐,盛于明代。"

《文选》

在我国浩如烟海的古籍之中,除了少数几部儒家经典以外,以一部书为学者们所研究而能成为一门学问,一般认为有两种:一种是'红学',它的研究对象是《红楼梦》;一种是'选学',它的研究对象就是《文选》。