多元文化空间背景下权豪势要题材公案杂剧研究

元代的多元文化空间对杂剧创作有着深刻的影响,这种影响可以追溯到春秋战国文化单元肇始期形成的文化根性。不同文化单元作家创作的权豪势要题材杂剧有着各自的文化背景的特色。燕文化单元作家表现出对权豪势要身份的关注,体现了大都作为京畿地区的独特之处;齐文化单元作家的创作继承和发展了蚩尤、刑天形象,表现出自由通脱、从权从便的文化特征;鲁文化单元崇德守礼,强调等级和秩序,对此类创作的影响见出对皇权和既有秩序的维护。可见,文化单元归属对于作家的创作影响是很大的。

试谈元剧中的“权豪势要”形象

"权豪势要"是元杂剧中一群十分特殊的人物,通过他们官不像官、民不像民、飞扬跋扈、为非作歹的一系列罪恶行径,深刻地揭露了元代政治黑暗和社会秩序混乱的社会现实,表达了广大人民群众对黑暗社会的不满之情和反抗精神。

元杂剧权豪势要形象浅析

元杂剧作为元代的主流文学样式,承担起了鞭挞社会罪恶、揭露社会黑暗的职责,具有强烈的现实主义批判精神。这中间最能反映社会真实状况的莫过于一大批公案戏,公案戏中形形色色的泼皮形象更是当时社会无赖层的真实缩影。泼皮无赖大致可分为"权豪势要"和市井无赖两大类。

衙兵·衙内兵马使·权豪势要--元杂剧衙内角色渊源考论

“衙内”角色在元杂剧中颇为常见,且多以反面人物出现。朱东润先生认为“衙内”是一种“澈(彻)上澈(彻)下的世袭武职”,专指当时的蒙古族官兵。①郭英德先生则进一步指出“衙内”是元代社会中“权豪势要”的形象概括,而“权豪势要”的主要构成成分有诸王、驸马、勋臣、高级将帅、宿卫等,不单单指蒙古人,亦包括色目人及汉人。

关汉卿与元杂剧中的包公戏

关汉卿作为包公戏的开拓人,他至少在三个方面对以后的包公戏定下了基调:在题材上注重市民日常生活的开掘,注重描写百姓在权豪恶霸凌辱下的痛苦;在人物塑造上,他第一次成功地塑造了清官能吏的代表人物包公,着力刻画他巧用智谋惩恶扬善;在悲剧审美趣味上,大团圆结局总有一种缺憾,并反映民众一相情愿的"天理"力量,是一种苦涩的大团圆。

关汉卿的包公戏

关汉卿作为包公戏的开拓人,在题材上注重市民日常生活的开掘,注重描写百姓在权豪恶霸凌辱下的痛苦;在人物塑造上,他第一次成功地塑造了清官能吏的代表人物包公,着力刻画他巧用智谋惩恶扬善;在悲剧审美趣味上,大团圆结局总有一种缺憾,并反映民众一相情愿的"天理"力量,是一种苦涩的大团圆。

略论元杂剧中的包公戏

在以历史人物故事为题材的戏曲中,包公戏是最受广大人民群众欢迎的戏之一。由于在“史无前例”的十年里,林彪、“四人帮”制造了无法确计其数的冤假错案,因而人民群众对以昭雪沉冤、为民除害为内容的戏,就比以往更表现得特别热情,而又以对包公戏的喜爱最为突出。因此,“四人帮”被打倒以后,各地不仅上演了许多传统的包公戏(除了那些具有浓厚封建迷信色彩的戏,如京剧《探阴山》之类)。

《窦娥冤》的理想化色彩

读《感天动地窦娥冤》,从中可以窥见蒙古贵族统治下的元朝社会高利贷盘剥,流氓地痞横行,吏治(?)败,人民有冤无处伸的黑暗现实,正是在这样社会背景下,剧中塑造了窦天章擿奸发覆,为主人公窦娥平反昭雪的清官形象,必然要带有剧作家关汉卿个人理想化色彩。首先表现在窦天章仕途方面。据考,元政府不行科举长达78年之久,断绝了下层知识分子仕进之路。即使开科取士,汉人也仅占录用人数万分之一、二。元统一中国后,分全国人民为蒙古人、色目人、汉人和南人四等。

中文系邀請校外学者作元代包公戏的学术报告

4月27日,河南师范大学中文系李春祥副教授为我院中文系高年级学生作题为《元代包公戏新探》的学术报告。李副教授从四方面讲了这个问题。第一、元杂剧的地位和影响。李副教授引用了王国维的话说:“楚之骚、汉之赋,六代之骈语,唐之诗,宋之词,元之曲,皆所谓一代之文学,而后世莫能继焉者也”。(《宋元戏曲考序》)

元杂剧包公戏发案情节“透明”的构思艺术

元代杂尉中的包公戏都是公案戏。按照我们今天构思侦破、勘案故事情节的惯用手法,对于案件发生的情节一般都采用封闭式,制造一个扑朔迷离的悬念,以引起观众的兴趣,也使勘案者在侦破案件的过程中显示自己的才华,随着案件善恶之谜最终揭示,故事趋于结束,观众也获得一个恍然大悟的心理满足。而元杂剧的包公戏则不同,它完全采用透明式,大开大放地把案件发生的过程,或他杀,或自毙,或诈骗,或强夺,谁是凶手,谁是恶者,都明白无误一览无余地展示在舞台上,但同样地饶有情趣,富有引人入胜的魅力。研究这个特点,分析它的艺术机制及其作用,是十分有意义的。

中国古代官吏拒贿趣事

悬物示廉办法的发明者当数东汉庐江太守羊续。羊续虽是镇压黄巾等农民起义的刽子手,但为官勤俭清廉。《后汉书》卷六十一中"羊续传"就记载他对权豪奢丽之风深恶痛绝;自己过着"敝衣薄食,车马赢败"的俭朴生活。府丞看见他生活清苦,送鱼给他,羊续将送的鱼高悬于官衙中,直到晒成臭鱼干。并交待衙役,今后凡是送来的礼物,都照此办理,以示拒贿之意。《后汉书补注》中还说,羊续在"悬鱼"之后,为了避免被人钻空子,"

浅论元杂剧之公案戏

一、现存公案戏及其断狱官公案戏之于元代产生并流传,是元代黑暗政治在艺术上的真实反映。史载元代官员和吏目,搜刮、压榨百姓超过历代。执掌一方之小官吏,多无固定薪俸,而听其搜求。成宗大德七年(公元1303年),十二月,“七道奉使宣抚所罢赃污官吏凡一万八千四百七十三人;赃四万五千八百六十五锭;审冤狱五千一百七十六事。”

元代公案杂剧中的包拯形象

元代杂剧大家关汉卿的《包待制智斩鲁斋郎》杂剧中有这样一段唱词：“【得胜令】今日个天理竟如何,黎庶尽讴歌,再不言宋天子英明甚,只说他包龙图智慧多”。其实,包拯不仅得到了关汉卿一人的瞩目,在整个元杂剧中,包龙图的出镜率也是最高的。据郑振铎先生统计：元人钟嗣成《录鬼簿》记录的元杂剧四百余种,以“公案”故事作为题材的占十分之一以上。

文化冲突与交融的写照——《望江亭》婚姻模式的文化视角解读

元杂剧《望江亭》全称《望江亭中秋切脍》,是关汉卿的一部杰出喜剧,写的是已故学士李希颜的夫人谭记儿勇于再次追求自己的婚姻幸福,在清安观里的白姑姑的撮合下,改嫁给前去潭州赴任的地方官白士中。在两人抵达潭州赴任后,对谭记儿美貌垂涎已久的权豪杨衙内对谭记儿的改嫁心有不甘,向皇帝诬陷白士中'贪花恋洒,不理公事',骗得皇帝的势剑、金牌、文书,前去潭州取白士中的首级。

佛言祖語

高庵(禅师)闻(法)成枯木(禅师)住(持)金山(寺),受用侈靡,叹息久之曰:比丘之法,所贵清俭,岂宜如此,徒与后生辈习轻肥者,增无厌之求,得不愧古人乎! 高庵(禅师)曰:住持大体,以丛林为家,区别得宜,付授当器,举措系安危之理,得失关教化之源,为人模范,安可容易!

拒妻 悬鱼 示袍

我国古代,有不少公正无私,清廉自守的官吏,在中华民族的史册上留下美名。东汉末年的羊续就是其中之一。羊续任南阳太守时,对“权豪之家多尚奢丽,深疾之”,就从自己做起,穿旧衣,饮粗茶,食淡饭,秉旧车,骑瘦马,严于律己,清正廉洁,有效地镇慑了奢麋腐化的世族权责,赢得了“百姓欢服”。不久,他妻子带着孩子来南阳找他,

玉树流芳照后庭

乐昌分镜故事在孟棨的《本事诗》里有记载迫思浅鲁氖?想是史实了。故事大概为:陈后主叔宝之妹、太子舍人徐德言之妻乐昌公主,才色冠绝。时陈政方乱,德言对乐昌说:“以君之才容,国亡必入权豪之家,斯永绝矣。傥情缘未断,犹冀相见,宜有以信之。”于是破一镜,两人各执其半。及陈亡,乐昌果入越国公杨素府,很受宠嬖。德言流离辛苦,访乐昌至京师。以破镜得合,题诗曰:“镜与人俱去,镜归人不归。无复嫦娥影,空留明月辉。”乐昌得诗,涕泣不食。杨素知其事,怆然改容,召德言,还其妻。徐、陈相偕,终老江南。故事十分哀艳动人。用这个故事谱写出的京剧《玉树后庭花》。

海瑞与《督抚条约》

剥削阶级的官场恶习与腐败,往往在官吏出巡时暴露无遗,这是今古同理,中外皆然的。在中国,有清人李嘉宝的小说《官场现形记》可为佐证;在俄国,果戈里的名剧《钦差大臣》,则通过一个纨绔子弟被误认为钦差大臣的种种奇遇,活画出沙皇统治下官场的群丑图。