李仲蒙情物交感说发微

《诗经》之赋、比、兴 ,历来解义分歧。宋人李仲蒙以“叙物以言情”、“索物以托情”、“触物以起情”说赋、比、兴。“情”、“物”二字统贯 ,通过“情”与“物”双方的不同结合关系构成艺术形象 ,抒发诗人情志 ,从美学和文学意义上揭示了《诗经》情物交感。

非经典性古典文论在当代语境下的“重生”——以宋人李仲蒙对“赋”“比”“兴”的阐释为例

在今人以当代视角重构和转化经典传统文论的大环境下,许多"非经典"文论的理论价值也得到了重新的认识,宋人李仲蒙对"赋""比""兴"的阐释即是其中一例。李说在当代受到关注的原因,主要是其在文学创作的审美功能和发生机制等方面的认知和发掘,与今人的研说方向相适应,而表述的理论化倾向,也贴近今人的表述习惯。本文希望通过对李说的分析,为讨论非经典性古典文论在当代语境下的"重生"现象,提供一份个案参考。

试论朱熹的比兴说

粉碎“四人帮”以后,在文艺界重新开展的关于形象思维的讨论中,不少同志联系我国古典诗歌中的比兴两法,开始比较系统地总结我国古代文论家在形象思维理论方面的丰富遗产。应当说,这是一件极有意义的工作。但是,要做好这项工作,还需要我们正确地解决其中一些颇为复杂的难题。例如,

民歌与“兴”

“兴”是“神话象征”,是一种在获得表达概念的能力之前人类特殊知觉的必然表达方式.“兴”句与正句意义联系的缺失反映着类概念形成之时必需的“简化”所造成的限制,而非人类解释的无力.

对我国古典诗歌赋、比、兴的认识

从《诗经》开始的一部中国三千年诗歌史,给我们留下——在诗歌创作方法上,两种表现方法:一是赋、比、兴;一是形象思维。这两种表现方法紧密相连,长达三千年逐渐形成发展起来。在不断运用的同时,又不断的研究丰富它。 诗比其他文学形式,在思想上、感情上、语言上,更加精炼突出的一种文学形式。他反映的事件,必须用语简练集中,不容许作者冗长的叙述,有叙述也是为了突出中心思想。这一点《诗品》中曾提到:“嬉成流移,文无止泊。有芜漫之累矣”！这就是说,诗的创作,在态度上必须严肃,紧紧扣住中心思想。

浅谈传统民间情歌中的比兴

比兴可以说是我国传统民间情歌中一种普遍采用的表现手法。比兴,在历来的诗评中每每有人论及,如六朝时刘勰《文心雕龙·比兴》篇说:"比者,附也。兴者,起也。附理者,切类以指事;起情者,依微以拟议。起情,故兴体以立。附理,故比例以先。"宋代朱熹《诗集传》进一步阐发说:"比者,以彼物比此物也;兴者,先言他物以引起所咏之词也。"而在明朝杨慎《升庵诗语》卷十二引李仲蒙语中说得更切合实际了,他说:"索物以托情谓之比,情附物也;