李光庭《造室十事》

本文用史源学方法,从考证《乡言解颐》一书及其作者李光庭的生平事迹入手,详尽考述书中所记《造室十事》的内容和创献,认定《造室十事》具有重要的史学价值和研究价值,不仅是研究建筑技术史和民居建筑做法、建筑材料、建筑施工的极好材料,又是研究建筑史和建筑社会学的难得材料。为了提倡原典阅读,及提供方家读者研究查阅的方便,本文末附有《造室十事》的原文。

春雨贵如油,多了又发愁

“春雨贵如油”是大家熟悉的农谚,最早可能源自“春雨如膏”。《左传》中记载,鲁襄公十九年,鲁国季武子出使晋国拜谢出兵帮助时曾说,“小国之仰大国也,如百谷之仰膏雨焉,如常膏之,其天下辑睦,岂唯敝邑。”“春雨如膏”形容春天雨水象脂膏一样可以滋养农作物。例如宋《至治集》和《元诗选》中就有“春雨如膏三万里,尽将嵩呼祝尧年。”后来才转化成了“春雨贵如油”的农谚,例如清李光庭《乡言解颐》中说,“春雨贵如油,膏雨也”。

探寻年画中农耕文化气息

年画是中国特有的民间美术形式,也是农耕时代的中国人创造的年文化。 年画始于古代的＂门神画＂,其名称有一个不断演变的过程。年画起源于汉代,发展于唐宋,盛行于明清。年画正式形成于北宋时期,当时,繁荣的商业和手工业、日渐成熟的雕版印刷术、丰富的民间庆贺新年活动等为年画的发展提供了良好的条件。

元遗山《台山杂咏》之四详解——苏东坡和五台山的关系

台山杂咏之四: 颠风作力扫阴霾, 白日晴天四望开。好个台山真面目, 争教坡老不曾来! 《台山杂咏十六首》元氏自注“甲寅六月”。本集卷三十七《暠和尚颂序》:“岁甲寅七月,予自清凉返太原”。依此,则元氏游台山的时间将近一月。甲寅为元宪宗四年(1254年),时元氏已六十五岁。这时的诗作,当如李光庭《辑元氏年谱序》所说,属於元氏第四期。即“己亥还乡,幸完家室,托遗编於腐史,蔚重望於灵光。守先人读书之庐,作诸候高座之客,大抵流连觞榼奔走风光,酬应之作既多,衰伤之音遂鲜。诗穷后工,靡援斯例。此回忻之诗。

驱邪纳福 话年画

"花样年画"展览近日在三山会馆举行,这是沪上首次大型传统年画展览,引起了社会强烈的反响。年画也成为传统年俗民间美术的一个热门的话题。

岁时风俗与黄梅戏

《辞海·冬至》,二十四节中之一个。每年12月22日前后太阳到达黄经27°。 (冬至点)。《月令七十二候集解》:‘十一月中,终藏之气,至此而极也。’《通纬·孝经援神契》:大雷后十五日,斗指子,为冬至,十一月中(夏历)阴极而阳始至,日南至,渐长至也。’此日阳光几乎直射南回归线,北半球白昼最短,其后阳光直射位置向北移动,白昼渐长。由于太阳辐射到地面的热量仍比地面向空中发散的少,故在短期内气温继续降低。天文学规定冬至为北半球冬季开始。……”这一天为“首九”第一天,气候逐渐进入寒冷时期的数九寒天。

黄陂木版年画漫忆

2019年9月,因机缘巧合,我曾有幸接触到一批出自黄陂木兰山麓有名的木版年画之乡——长轩岭张都桥村的木版年画和一些雕版木模,并对它们透露出的浓浓的民俗文化风情着迷。据《黄陂通史》载,黄陂木版年画制作兴盛于明代永乐年间,燕王朱棣篡位后推崇道教玄武大帝,在全国各地大兴寺观庙宇,黄陂木兰山因是释、道香火圣地,每年年关前后,各地朝山进香者络绎不绝。当时,张都桥村傅家大湾、周前湾的艺人们看到商机,用木版印制《如来佛》《玄武大帝》《观音菩萨》等大量道、佛宗教题材的年画,受到香客欢迎,渐渐形成规模。

民间年画与平面设计教学

传统艺术经过传承与发展,对现代艺术产生了巨大的影响。本文从民间传统年画中的造型、色彩、构图以及寓意几方面入手,以各地民间年画为例进行分析研究,尝试从这几方面在平面设计教学过程中使学生的各种设计创新思维能力得以进一步的提升。平面设计教学的教学目的是使学生在面对设计主题时能从多方面分析,通过思考获得更多信息,从而提出好的处理方案。在这个过程中,无论是学生的创造性。

从苏州《琵琶有情》到上海《玉堂富贵》

年画最早被称为“纸花”“画片”“画张”,肇始于五代北宋。据清人李光庭《乡言解颐》一书中载:“扫舍之后,便贴年画,稚子之戏耳。”而王树村在《中国年画发展史》一书中,从广义和狭义两个角度廓清了年画的概念:“狭义上,专指新年时城乡民众张贴于居室内外门、窗、灶等处的,由各地作坊绘刻的绘画作品;广义上,凡民间艺人创作并经由作坊行业刻绘和经营的、以描写和反映民间世俗生活为特征的绘画作品,均可归为年画。”

战国於疋布考

日本学者奥平昌洪编的《东亚钱志》卷四页二四下著录一枚方足布,面文曰:於疋(图一)。此种布亦见于李光庭《吉金志存》1.13.7和倪模《古今钱略》6.7.4(图二)。此二书是木刻本,文字摹刻,略有失真。

民间美术今昔谈

远在抗日战争前夕,袁同礼撰写了一篇题为《我国艺术品流落欧美之情况》的文章。文中感慨地说:“我国历史悠久,幅员辽阔,古物埋藏于地下及存留于地上者,不可数计。晚近以来,西方学者,竞尚东方艺术,每成立大规模之组织,为系统之搜集,又不惜重资百方购求;奸商渔利,助其盗窃,而荒山僻寺,废墟野冢。

话说梁平年画

木版年画是中国民间美术的重要组成部分,是中国民间于年节之际,用来迎新春、祈新年的一种民俗艺术品。作为中国独有的艺术样式,木版年画有着悠久的历史,相传于汉代已有出现。然而。

河南方言“中”考辨

曾有媒体就＂什么最能代表河南＂这一问题做过统计调查,所列选项有＂豫＂＂中原＂＂郑州＂＂黄河＂＂嵩山＂＂少林寺＂＂烩面＂＂中＂等,而＂中＂在调查中位居前列。就连许多文艺小品中的河南话,也是＂中＂字连声不断,频登大雅之堂。

读年画 说科举

年画,是过年时用于装饰环境、祝福新春的一种充满吉祥喜庆之意的水印木版画,宋代称其为＂纸画＂,明代叫＂画贴＂,清代称＂画片＂、＂画张＂、＂卫画＂,直至读到刊印于清乾隆三十年（1765）、后来考证为刊行于乾隆三十年（1765）湖北黄州（今黄冈）知府李光庭所著＂追忆故乡歌谣谚诵＂的《乡言解颐》一书,方知有＂年画＂一词。

年画拾忆

和春联一样,以红色为主色调的年画,是中国最古老的民间艺术画种之一,为我国特有。史料记载,年画最初起源于古代的“门神画”,具体年代不详,也没有年画一说。东汉末年《风俗通义·祭典》记载:“于是县官常以腊除夕,饰桃人,垂苇芡,画虎于门,皆追效前事冀以卫凶也。”年画,宋代称其为纸画,明代称其为画贴,清代称其为画张、卫画、画片等,直到清道光29年(1849年),在李光庭的《乡言解颐》一书中始见“年画”一词。

苗疆人心里永远的一块纪念碑——一代人民英模李长青

李长青,凯里老街北门人,1910年生于一个贫苦的汉族农民家庭。小学毕业后,考入贵阳男子师范学校,1934年加入中国共产党,同年下半年,被选为学校党支部负责人。随后积极组织活动,抄写标语。

传承千年的喜庆吉祥--木版年画

木版年画是中国古代一种特有的,寓意吉祥的汉族民间装饰艺术。木版年画起源于汉代,发展于唐宋,盛行于明清。在宋代,木版年画被称为“纸画”,明代称为“画贴”,清代称为“画片”。直到清道光二十九年(1849年),在李光庭所著的《乡言解颐》一书中,才正式定义了“年画”一词(即拥有固定含义,用木版彩色套印的一年一换的年俗装饰品).

寻找远去的年画

中国人过年曾有很多习俗,其中不少都已离我们渐行渐远,成为了一种记忆,甚至是一种传说。贴年画或许就是其中之一。＂年画＂一词流行于民国初年据王树村先生所著的《中国年画发展史》一书考证,最早出现＂年画＂这个词,是在清代道光二十九年（公元1849年）李光庭所著的《乡言解颐》一书中,其中有＂新年十事＂一节,在＂年画＂事里说：＂帚舍之后,便贴年画……＂李光庭所见的年画是指前人所说的＂卫画＂,

“开门七件事”与“三百六十行”

一明代以名著《遵生八牋》鸣于时的学者高濂,曾经说过一句极浅显的至理名言:"饮食,活人之本也。"试想,除了不食人间烟火的所谓神仙外。

萝卜上了街,药方把嘴噘

文题这句话的意思是,吃萝卜对身体健康有益,不生病就不用延医用药了。俗语中的“药方把嘴”,显然是夸张和拟人化手法的表现。另有“十月萝卜小人参,家家药铺关大门”之类的说法,表达的也是同样的意思。清代李光庭《乡言解颐》:“村谣曰:‘吃饭先喝汤,不用请药方;萝卜上了街,药方把嘴噘。’与仓公视人病虽难愈,而夙昔好食粥,尚可多延时日,说部中‘一丸萝卜火吾宫’之言相合。”