李大钊对建构中国自主历史学知识体系的贡献--纪念《史学要论》出版100周年

李大钊在100年前推出的《史学要论》是中国学者探索建构自主的历史学知识体系的开端。在该书中,他广泛吸收中外学者的探讨成果,以唯物史观为指引论述了历史学理论的诸多基本问题,提出了建构新的历史学体系的很多有益构想。时至今日,他对这个体系的构想,既有历史意义,也有现实价值。在讨论建构中国自主历史学知识体系的当下,重温李大钊的那些鲜活思想,可以使我们得到许多启发。

李大钊青年教育思想的当代价值探析

在国家危亡之际,李大钊以马克思主义理论和实践为基础,结合时代背景,深入分析青年人的思想特点和成长需求,开展了一系列推动青年思想发展的教育和实践活动,引导青年用科学理论改造人生观和世界观,牢固树立家国情怀,带动了一批又一批爱国青年毅然投身创造“青春中华”的伟大革命实践当中,也逐渐形成了其独具特色的青年教育思想。在教育形式、内容和目标上,李大钊的青年教育思想与当前国家提出的“大思政课”教育理念高度契合。二者的有效融合,对于当前做好青年思想工作,构建“大思政课”教育体系具有重要的理论价值和实践意义。

李大钊《再论问题与主义》再认识

李大钊《再论问题与主义》一文,撰写于他写作《我的马克思主义观》上篇和下篇期间,同《我的马克思主义观》一文具有不可分割的逻辑关系。长期以来,学术界一直都高度重视对《我的马克思主义观》的研究,而对《再论问题与主义》的研究则相对薄弱,忽视了《再论问题与主义》与《我的马克思主义观》在写作上紧密的内在联系,因而遮蔽了《再论问题与主义》的独到之处和重要价值。《再论问题与主义》一文为马克思主义的传播开辟了广阔的道路,更为重要的是,它标志着马克思主义中国化的肇始和开端,可谓《我的马克思主义观》的姊妹篇,这两篇文章珠联璧合,是李大钊成为马克思主义者的重要标志。《我的马克思主义观》是在中国全面系统地传播马克思主义的第一篇经典文献,而《再论问题与主义》则是昭示马克思主义中国化发展方向的第一篇经典文献。

五四时期李大钊的公共交往

五四时期,李大钊以学校、社团、报刊媒体等公共空间为平台,开展公共交往活动。他积极表达自己的政治主张,通过自身言行,拓展了近代知识分子的公共交往空间,推动了马克思主义的传播与发展。凭借公共交往活动,李大钊引导大批有志青年人走上革命道路,为五四运动和中国共产主义事业做出卓越贡献。

李大钊1923年武汉讲学史实考述——附李大钊演讲记录

朱希祖、李大钊1923年到武汉讲学的时间,《朱希祖等北大教授1923年到武汉讲学时间辨正》确定为1923年2月初,而不是11月;但对“绕道上海”拜谒孙中山是发生在去武汉时还是离开武汉后则没有涉及。本文从《钱玄同日记》及李大钊回忆中找到证据,确定该事发生在离开武汉后。李大钊在武汉演讲的“进步的历史观”没有收入《李大钊全集》,笔者在1923年印、已成孤本的《湖北寒假讲演会讲演集》中找到它,经整理和校对,予以刊布。

国博藏李大钊《唯物史观》《史学思想史》讲义考述

李大钊是中国共产党的创始人和早期重要领导人之一。他率先在北京大学开设的“唯物史观”和“史学思想史”两门课程具有划时代意义,促进了马克思主义在中国的广泛传播,培养了大批具备马克思主义理论素养的人才,为中国共产党的建立和中国革命的发展做出重要贡献。同时,《唯物史观》《史学思想史》两部讲义还推动了北大史学课程改革,为中国近代史学发展奠定重要理论基础,产生了重要影响。中国国家博物馆馆藏李大钊编《唯物史观》《史学思想史》两部讲义尤为珍贵。本文对两部讲义征集和收藏过程进行考证,并将两部讲义与《李大钊全集》进行比较分析,对两部讲义的形成、讲授、保存及征集过程进行了详细考证,为研究李大钊及其史学思想提供了重要的史料支撑。

红色文化视阈下李大钊数字形象设计与应用研究

红色文化是中华民族精神得以传承的重要组成部分,而李大钊是红色文化的重要代表,是中国革命的先驱者之一。随着数字技术的不断发展,利用数字化手段对红色文化资源进行收集、挖掘、修复和再现成为了保护红色文化资源行之有效的方式之一。以李大钊数字形象为例,详细阐述了李大钊数字人形象设计的方法与原则。同时利用数字媒体艺术与技术,充分挖掘红色文化资源,实现精准化、个性化传播,有利于促进全民红色文化教育,鼓励全民对于红色文化的参与和保护。

文本分类理论指导下李大钊纪念馆与故居公示语英译研究

以德国功能翻译学派的文本分类理论为指导,分析李大钊纪念馆与故居公示语英译过程中的问题,提出公示语翻译策略:对于信息型和感染型功能同样突出的文本,一般优先传递信息;对于信息型和表情型功能同样突出的文本,应以信息优先,一定程度上也能兼顾表情功能;对于表情型和感染型功能同样突出的文本,一般优先实现感染功能。

李大钊爱国主义思想的发展轨迹及当代启示

李大钊不仅是中国共产主义运动的先驱、杰出的无产阶级革命家,还是一位伟大的爱国者。李大钊的爱国主义思想经历了三个阶段:第一阶段是青年求学时期形成的反帝反封建爱国主义思想;第二阶段是归国创办报刊时形成的以改造中国为目标的爱国主义思想;第三阶段是“五四运动”后形成的以马克思主义为指导的爱国主义思想。随着李大钊爱国主义思想不断深入,也展示了他从朴素的爱国主义者转变为坚定的马克思主义爱国者的过程,其深邃的爱国主义思想对今天的爱国主义教育仍具有重要的指导意义。

新时代以来海内外李大钊研究综述

李大钊研究一直是学术界关注的重点问题。进入新时代以来,海内外学者在既有基础上,围绕对李大钊传播马克思主义、推进马克思主义与中国实际相结合、李大钊与其他历史人物关系,以及李大钊思想研究等方面,产生了一大批研究成果。这些成果的取得,与新史料整理出版、研究队伍壮大以及运用新研究视角紧密相关。推进李大钊研究深化发展,可以从结合新时代理论创新成果、发掘海外有关李大钊新史料等方面继续努力。

李大钊的思想嬗变及其对传统文化的现代性改造

李大钊的思想嬗变是一个传统知识分子向现代知识分子转变的过程。青少年时期他接受过传统科举训练与近代新式学堂教育,在探索救国出路的过程中十分推崇“立宪治国”思想。在新文化运动早中期,他对孔子所代表的传统伦理道德观念进行了深刻批判,倡导“国民性改造”,不过传统文化思想一直是其思想的底色。新文化运动后期,他转而服膺马克思主义,在借助传统文化宣传马克思主义的同时,他给予传统文化新的阐释,完成了对传统文化的现代性改造。李大钊对传统文化的现代性改造,展现了传统文化的韧性及其蕴含的时代价值,为新时代实现马克思主义基本原理与中华优秀传统文化相结合提供了重要借鉴。

高校学生党建工作品牌化创新路径研究——以学习李大钊为切入点

习近平总书记在党的二十大报告中指出“:全面建设社会主义现代化国家、全面推进中华民族伟大复兴,关键在党。”作为党领导下培育接班人的主要阵地,高校承担着“为党育人、为国育才”的重要使命。李大钊是中国共产党创始人之一,其思想和品格无一不影响着后人,其精神具有丰富的时代价值和育人意义。高校在党建工作内容上与学习李大钊具有契合性、在价值取向上具有一致性。在高校党建品牌化建设的过程中,有效结合李大钊的革命精神,深挖两者之间的契合点,着重分析李大钊革命精神和高校党建工作品牌化建设的联动关系,基于目前高校党建品牌化建设现状,尝试提出高校党建品牌化建设的创新路径,促进高校党建品牌化建设提质增效。

红色管理视域下李大钊青年教育思想研究

红色管理是对中国共产党管理理论和管理方法的总结,是具有中国特色的管理理论。作为中国共产党的早期创始人和近现代青年的重要影响人物,李大钊的青年教育思想具有深远价值。从红色管理的基本观点出发,运用红色管理理论框架解读李大钊青年教育思想,系统把握李大钊青年教育思想的管理内涵和管理实践,具有重要的理论意义和现实价值。

家国情怀与人类关怀的统一--李大钊民族主义与国际主义思想的历史考察

新文化运动前期的李大钊是一名具有强烈爱国情感的民族主义者。十月革命后,宣布服膺马克思主义的李大钊开始转变为国际主义者,其民族主义情感与国际主义理想之间起初存在一定张力,经过五四运动和建党初期革命斗争实践的洗礼,最终在大革命中实现了统一。民族情感与国际主义相统一的思想使得李大钊对中国革命面临的国内外形势能够作出更加科学的判断,能够从世界革命的视角思考中国的民族解放运动,从而深刻影响了大革命时期党的纲领、路线与政策和其后中国共产党人探索救国救民的道路。

李大钊统一战线思想:历史生成、精髓要义与现实启示

作为中国共产党统一战线理论与实践的先驱,李大钊对中国共产党统一战线理论的形成和发展作出了不可磨灭的历史贡献。李大钊统一战线思想具有清晰的生成逻辑、丰富的精髓要义和深刻的现实启示。从生成逻辑看,李大钊统一战线思想是历史、理论和文化三重逻辑的统一。从精髓要义看,李大钊统一战线思想体现在政党联合、阶级联合、民族联合和国际联合四个方面,从组织力量、革命力量、进步力量、正义力量四个维度构成了相对成熟、系统完备的思想体系。从现实启示看,做好新时代统战工作要坚持党对统一战线工作的全面领导,坚持大团结大联合的主题,坚决铸牢中华民族共同体意识。

困境、路径与价值:李大钊文化现代化思想探析

李大钊是中国传播马克思主义的“拓荒者”,也是中华文化在危机中开新局的“举旗人”。面对中华文化受到中国社会经济、政治、思想等多方面因素制约而陷入发展困境之状况,李大钊立足于中国“实境”,提出在肯定中华传统文化蕴含“容人并存的雅量”与“自信独守的坚操”的基础上,要充分发挥马克思主义的启迪作用,以夯实经济基础为支撑,以推动政治建设为保障,以统一思想为引领,形成经济政治思想的整体合力,最终实现中华文化现代性重构。李大钊关于文化现代化的思想,不仅开辟了中华文化现代化的正确方向,赋予中华文化主体性活力,同时也为开创人类文明新形态奠定了深厚的历史基因。

河北红色名人纪念馆“民俗化”宣传模式研究——以“李大钊纪念馆”为例

相较于全国掀起的红色旅游文化热潮,河北红色名人纪念馆的资源开发与利用仍显滞后。纪念馆宣传工作普遍停留在对名人生活图片与相关实物的“静态”展陈,缺乏对其所处地域民俗文化的深度融入。该项研究以“李大钊纪念馆”为范例,通过对其所处乐亭县民俗文化资源的深度考察与尝试运用,探索“民俗化”宣传模式对纪念馆建设工作的理论价值与实际效能。进而,努力推进“民俗化”宣传模式在河北红色名人纪念馆建设工作中的有效运用,达到对革命历史及文化精神的当代传承。

基于李大钊思想资源的革命文化认同教育路径研究

李大钊是中国最早的马克思主义者之一,十分关注对于青少年的教育,他的思想在培养学生革命文化认同感时,有着不可取代的价值。通过分析李大钊的教育理念,明确加强高中阶段学生革命文化教育的重大意义,并提出革命文化认同教育进头脑、革命文化认同教育进课堂等具体的教育策略。研究表明,利用李大钊思想资源可以有效地引导学生树立正确的革命文化认同感,提升学生的思想素质和道德水平。

李大钊教育现代化思想的主要内容及当代价值

李大钊不仅是中国共产主义运动的先驱者和中国共产党的领导人,而且是著名的马克思主义思想家和教育者。在其短暂却辉煌的一生中,他对中国的教育现代化事业进行了积极探索。李大钊所主张的教育普及、建立新人生观、以科学消蒙昧、游玩应与教育一样重视、教育应与生产劳动相结合的思想构成了李大钊教育现代化思想的主要内容。在新的历史时期研究李大钊的教育现代化思想,不仅能够使我们领悟李大钊救国救民的热切情怀和思想理路,还能够为我国教育现代化事业发展提供借鉴和思考。

李大钊的“第三”文明思想对马克思主义中国化的意义

李大钊先生从哲学的高度提出了概念化的“第三”文明理念。这一理念不是简单的文明冲突或者文明融合,而是在马克思主义基本原理的指导下,结合中国特有的历史、文化和社会背景,探索一条既不同于传统东方文明,也区别于西方现代文明的新型发展道路。李大钊通过引入和阐释马克思主义,为中国社会的变革提供了理论基础和思想指导,不仅为中国的革命斗争指明了方向,也为后来的马克思主义中国化进程奠定了重要基础。