李如圭《仪礼集释》的解经特色

在宋代《礼》学研究史上,《仪礼集释》是一部重要的纂集体著作。该书在全文据录郑玄《仪礼注》的同时,又增设"释曰"部分,或是对《仪礼》的某些经文加以阐释,或是对郑玄的某些注语加以笺识,突出反映了李如圭在《仪礼》研究方面的具体创见。通过对这些"释曰"解经类注语的剖析,可以发见,无论是在训释对象与内容方面,还是在礼经仪文节度的训释焦点方面,或是在先秦儒家典籍的语料引证方面,李氏《集释》都形成了自身独到的解经特色,在整个礼学史上具有一定的学术地位。

李如圭《仪礼集释》申注特色探析——李如圭礼学研究之解经学考察(二)

在宋代《仪礼》学研究史上,李如圭的《仪礼集释》是一部重要的纂集体著作。该书在全文据录郑玄《仪礼注》的同时,又增设"释曰"部分,或是对《仪礼》的某些经文加以阐释,或是对郑玄的某些注语加以笺识,突出反映了李如圭在《仪礼》研究方面的具体创见。通过对这些"释曰"申注类释语的剖析,可以发见,无论是在对郑《注》语词的释注方面,还是在郑《注》礼经仪文节度训释的申解补充方面,也无论是在先秦儒家典籍的语料引证申注方面,或者是在郑《注》校勘语料及其语词的释音申注方面,李氏《集释》都形成了自身独到鲜明的申注特色,在整个《仪礼》学史上占据了一定的重要地位。

李如圭《仪礼释宫》探析

《仪礼》宫室研究是“《仪礼》学”研究的重要内容之一。宋代李如圭的《仪礼释宫》是现存所见第一部《仪礼》宫室研究的著作。该书是对礼经所涉各类宫室结构的专门性考察,它采用全新的“释例式”体例,归纳出宫室凡例三十三条,并加以详细考证,集前代《仪礼》宫室研究之大成,由此可以窥见《仪礼》宫室之大略。

李如圭《仪礼释宫》内容与价值论略

《仪礼释宫》为南宋时期礼学名家李如圭所撰,该书首次将"释例"体式运用到《仪礼》宫室考释中来,归纳出33条宫室形制之例。就其礼学价值而言,《仪礼释宫》展现了对宫室制度研究之重要意义的高度自觉,标志着专门考释《仪礼》所涉宫室制度的权舆,开启了发凡起例、以例为纲的礼学研究展现方式,提出了若干颇具价值并引发后世争鸣的论题,在礼学史上具有重要地位。

读李如圭《仪礼集释·士冠礼》札记几则

李如圭《仪礼集释》全录《仪礼》经文及郑氏注,节录贾疏。时当南宋,尚见古本,故远胜于闽、监、毛诸本,但仍有一些值得商榷的地方,本文以该本为底本,以王辉整理本《仪礼注疏》为对校本,又参校其他相关著述,旨在对解释不明之处进行进一步探讨。

李如圭生平事迹考

南宋礼学家李如圭以其所著《仪礼集释》、《仪礼释宫》名世,学术成就向为后世所推崇,然而史料对其生平事迹的记述较为简略,迄无考论。现勾稽史料、族谱、方志、文集等资料,考述其生平事迹,知其生于乾道三年,乾道九年登童子第,绍熙四年举进士,庆元间与朱熹编修礼书,约卒于理宗绍定间。

李如圭之《仪礼》学

李如圭《仪礼集释》集众家之说以释《仪礼》经文。在《仪礼集释》中,李氏特别重视郑玄《仪礼注》,有时甚至仅引郑注而于他家解义无涉及。李如圭对贾公彦《仪礼疏》亦颇为重视。不过李氏不是直接征引贾疏,而是约贾疏而成解义。李如圭《仪礼》诠释内容主要有经文之释义、礼意之阐发、礼例之归纳、名物制度之考证。李如圭之《仪礼》学对南宋中后期《仪礼》学之复兴起到了推波助澜的作用,对后世的《仪礼》诠释提供了参考。

李如圭《儀禮釋宫》版本考論

宫室研究是《儀禮》研究的重要方向,《四庫全書總目》云"讀《儀禮》者必明於古人宫室之制,然後所位所陳,揖讓進退,不失其方"①,誠是。南宋時期禮學名家李如圭所撰《儀禮釋宫》,首次將《爾雅》的"釋例"體式運用到《儀禮》宫室考釋之中,歸納出33條宫室之例。

喪奠設位小札

«既夕禮»遷柩朝祖,席、奠從設於西階之上,鄭注“不設柩東,東非神位也”,賈疏云:“此亦據神位在奥不在東而言也.”按«士喪禮»大斂之後設席、奠於室奥,賈疏似以從奠之設於西階上者,为承繼殯宫設奠之位.諸從賈疏者亦據此爲言,李如圭«儀禮集釋»云:“奠設如初,如于宫殯席前東面也,殯宫設于奥,此設于柩西耳.”

陈荣捷《朱子门人》商兑

南宋大儒朱熹一生以著书讲学为乐,弟子门人遍天下,蔚为壮观。明代学者已留心搜集朱门弟子生平事迹,辑录成编,清人续有述作。1982年出版的陈荣捷先生《朱子门人》一书,则是当代考订、研究朱子门人的代表性成果之一,至今仍是宋代学术尤其是朱子学研究者案头常备之书。《朱子门人》叙述六百二十九人,考定明代以来的传统记载为夸耀朱门之盛,将一百四十二人非弟子而'滥作'朱子门人,提出了诸多与传统认识不同的见解。本稿举作者指为'滥收'的弟子刘学古、陈利用、李如圭等人为例,考察传统记载是否如作者所论故意滥收,检讨本书对门人与非门人、门人与讲友的辨析是否合理、论证是否恰当。借由对名著《朱子门人》的检讨,思考考订朱子门人需要注意的问题,或对进一步推进朱子门人的考证与研究不无裨益。