武则天与李弘、李贤之关系探微

李弘、李贤是我国古代著名的女皇武则天同唐高宗所生的六个子女中年长的两个,二人都是天资聪颖,颇有才干,是比较合格的皇位继承人选,却都英年早逝。李弘、李贤同他们的母亲武则天之间有不少龃龉,而武则天日益膨胀的权利欲则是她除去亲子的原动力。

读《史籍与道经中所见的李弘》——纪念唐长孺先生逝世十周年

道经如《老君音诵诫经》云:'老君当治,李弘应出';《老君变化无极经》云:'木子为姓,讳□弓';《三天内解经》云:'(老子)变化无常,或姓李名弘字九阳';《太上洞渊神咒经》云:'真君者,木子弓□,王治天下,天下大乐……'。史籍如《晋书》、《魏书》、《宋书》、《隋书》

李弘基＆市川由衣：青春萌动：日剧《Muscle Girl》的演员合作经

没有泪光闪闪的大煽情，没有生离死别的大苦情，李弘基和市川由衣的春季日剧《Muscle Girl》以闹腾开场，不乏夸张搞怪的元素，开始一段热血沸腾的青春之旅。

李弘基

90后的美少年们，在2010年迎来了20代的第一个生日，3月2日，我们的Jeremy王子就要21岁啦，从童星到idol，从小演员到乐队主唱再回到演员的身份，李弘基的经历比同龄人丰富许多，21个Q＆A，都是小王子的真心话。

李弘基 他和他的美甲艺术

乔任梁开了自己的美甲店，远在韩国的艺人李弘基则发行了自己出道以来的作家处女作《李弘基美甲书》，在书中他同样和大家一起分享了他与美甲不得不说的故事。

李弘基＆张根硕 他们生活的世界 小弘帽与小帅的故事

李弘基（小弘帽）和张根硕（小帅）这对至亲．友好的感情．对音乐相同的兴趣,使他们的感情“急速升温”。然而人气也是“超高温”的两人，分别忙碌着。张根硕访泰的时候还造成了难得一见的“机场瘫痪“，李弘基则是活动在韩国当红的综艺节目中！

李弘基

很小的年纪就踏入了繁杂的娱乐圈，弘基有着和同龄人相比更老练的一面，不论是演戏还是唱歌，他都满腹自信，从不质疑自己的实力，最近全身心投入到日本活动中的弘基，期待着更好地被疼爱。

李弘基百年一遇的你

一接新戏就立刻变得清秀、俊朗，李弘基就是这样一个“神奇的存在’’。在新剧《百年的新娘》中，一改往日呆萌形象，化身冷峻的财阀二代，惊艳反转的形象和演技，可以说，李弘基就是新剧的最佳收视“保证”。

李弘林

李弘林，男，1957年生于河南省焦作市，中国国画家协会理事，国际艺术研究院理事，河南省美术家协会会员，焦作市怀州国画院院长。

李弘:引领而非执行 基金会的角色本位回归之路

作为20世纪90年代末读大学的一批人,李弘跟当时关心大时代的学生一样,人生经历被当时的几个大事件影响着。“当时的几个公众事件实际上都跟环境相关,在青海的可可西里自然保护区,偷猎盗猎藏羚羊的情况非常严重,因为在欧洲,用藏羚羊羊绒做成的商品是非常昂贵的奢侈品;1998年长江流域发生大洪水,背后的原因是森林砍伐,也就是不可持续的经济模式;2003年SARS肆虐,其传播源也是来自于动物,起因于环境的失衡。”

李弘基 重新认识你

FTlsland的世界巡演告一段落，电视剧《百年的新娘》获得佳绩，李弘基无论在音乐在是戏剧领域都交出了令人满意的答卷。古灵精怪的他，永远会给你惊喜。

唐孝敬皇帝李弘死因辨析

唐孝敬皇帝李弘死因,有被武则天鸩杀和病死两说。持病死说者认为:唐实录、《旧唐书·孝敬皇帝弘传》皆不载弘遇鸩,且弘死后颁布的官方文书明确指出是病亡,武则天鸩杀弘既无必要,且不合情理,故李泌对肃宗言“天后方图临朝,乃鸩杀孝敬”是编造。然这些论据均有待商榷,在权移武氏的情况下官方颁布的死亡原因不一定可信,上元二年弘将即帝位和武氏想继续拥有权力的目的产生了尖锐冲突,弘被鸩杀也有可能。实录、《旧传》等不载弘遇鸩有其历史原因,《通鉴》的记载至为恰当。

“孝敬皇帝”造像碑探析

造像碑是佛教艺术的一种表现形式,具有造像与铭文结合的特征,并起着记功载德、禳灾祈福的作用。文章对“孝敬皇帝”造像碑的造像艺术、造像题材和雕凿历史背景等方面进行分析研究,此造像碑有盛唐时期的石刻雕刻艺术特点,其涵盖的内容对研究唐高宗与武则天对于太子李弘的亲子之情具有较高的实物史料价值。

上元年间的政局与武则天逼宫

麟德元年上官仪事件之后到上元二年,是高宗和武则天执政时期政治平静的十年,学界甚少关注。然而,这十年间,先后发生了讨论许敬宗谥号、重新审定国史、为长孙无忌恢复名誉、改年号为“上元”、新定“天皇”“天后”称号、改革官服制度、皇后率百官亲蚕等一系列事件,这些孤立的事件,背后隐藏着忠于李唐体制的官员同武则天以皇后身份逐步夺权的激烈斗争,为了杜绝二元政治下的政争,武则天发动逼宫行动,使得斗争白热化。这场斗争以太子李弘之死告一段落,高宗和忠于李唐的势力遭受打击,武则天主政的局面更加牢固,并对以后的政治大清洗产生深刻影响。这是一场维护李唐体制与否的政治斗争,并非地域性党派集团的争权夺利。

魏晋南北朝时期少数民族与道教——以南蛮、氐羌族群为中心

魏晋南北朝是各民族文化融汇的时代,道教的民间性及道化四夷的宗教特质,使南方蛮族和氐羌族群不同程度受到道教影响。本文考察了道教在南蛮、氐羌族群中的传播,认为中国南方少数民族与道教关系有着悠久渊源,其最初接受道教影响的时代,可以追溯到魏晋南北朝时期。

试论《太上洞渊神咒经》的乌托邦思想及其年代问题

《太上洞渊神咒经》作为一部重要的道教经典,对其成书年代历有争论。立足该经典对末世劫运种种苦难的描述以及对真君李弘出世来拯救世人的"乌托邦式"的渴望,从而推断《太上洞渊神咒经》成书的上限当在西晋末年。而把《太上洞渊神咒经》和《老君音诵诫经》相比较,可以看到它们对待李弘的态度迥然相异,从而推断《太上洞渊神咒经》的成书下限至迟在东晋之末已经出现。

唐《阎庄墓志》考释补论

臧振先生《西安新出阎立德之子阎庄墓志铭》和张清文先生《陕师大藏唐阎庄墓志再考》都对唐高宗太子李弘之太子家令阎庄的墓志进行了解读,其中,有不尽然之处。通过对唐代墓志中相关词语、典故的出处、用法的考察比较,可知阎庄之死因当为疾病,其病因不是为太子李弘的处境忧心所致;李弘之死可能对他造成一定的心理影响,但他并未受到来自武后的打击;"遘祸"指其病亡,而非遭遇太子薨之不幸;"剑匣双瘗"意指其夫妻合葬,而非不得志。李俨是当时知名的碑文撰者,《阎庄墓志》的行文多套话成语、习用典故,并无多少深意,不应做过度解读。

谈中国古代小说中的酷儿——试用酷儿理论分析中国古代的酷儿现象

"酷儿"是同性恋的现代称谓,虽然是到20世纪初才进入主流文化学者的视野,但是其历史却是源远流长。在中国上下五千年的历史中,酷儿现象也是偶有涉及,但大多由于不登大雅之堂而被收入稗官野史之中。本文试图用酷儿理论来重新审视我国古代小说中的酷儿。

道观壁画的光辉遗存——《永乐宫壁画全集》简介

道观壁画的光辉遗存——《永乐宫壁画全集》简介陈正明永乐宫三清殿壁画之一古代道观和佛寺一样，绘有壁画。从东汉到清代１８００多年的历史进程中，随着道教的发展，全国曾建立数千所道观。因宗教的兴废、自然和人为的损毁，特别是近代外强的掠夺，道观大部残毁。永乐宫...

《廣寒樓記》版本考論

《廣寒樓記》爲韓國漢文小説名作之一,又題作《春香傳》。小説描寫恭愍王(1351—1374)時文臣李弘(一題作李震元)知南原府時期,其子李桃鄰(一題作李夢龍),字花卿,與教坊妓成春香之間所發生的愛情故事。兩人在廣寒樓相遇相識之後,便開始了長達一年的幽會。然而,好景不長,時紅賊亂起,李弘調任豐海道觀察使,桃鄰不得不隨行前往京城。一去三年,音信絶無。