宋代苏州诗人李弥逊用韵考

本文以北宋晚期南宋初期诗人李弥逊的古、近体诗的押韵情况为研究对象,讨论各部特殊韵例和韵字,归纳概括其用韵特点。古体诗阴声韵偶有通叶,入声韵、、尾不同程度地混押;在其近体诗中则借韵、出韵现象较多。

以李弥逊挽宝学连公诗证连南夫史事研究

连南夫字鹏举,湖北应山(今广水市)人,生当两宋之交,为南宋建炎绍兴间名臣,是当今连战的先祖,近1000年内中华连姓文化史上的闻人。他力主抗金,反对和议,在宋人编的《绍兴正论》中排名第五,《宋史.秦桧传》中所记反对议和者当中位列第二,排名尚在岳飞之前。及其绍兴十三年(1143)为权相秦桧迫害而死,时贤并为南夫知交的李弥逊有挽诗二首,对于研究连南夫行年和政绩极具价值。

李弥逊家族在闽宦迹及其影响

有宋一代抗金名臣李弥逊(1089-1153),字似之,号筠溪,谥忠肃,福州连江县珠浦人。家族中饱学名士达官显宦辈出,其中亦多有官于闽中诸州县者,皆有惠政,颇值得探究。一、李弥逊家族族源小考李弥逊家族在连江珠浦(今连江县鳌江镇浦下村)者称珠浦李氏,在漳州龙溪县福河村(今龙海市榜山镇福河村)者称福河李氏。(一)珠浦李氏族源《宋史》卷三百八十二《李弥逊传》:"李弥逊,字似之,苏州吴县人。"《四库全书》本《筠溪集》所附李弥逊孙李珏撰《筠溪李公家传》云:"

朱熹家族与李弥逊家族交游考——兼及李弥逊曾孙从黄榦游学并建二先生祠

朱熹家族与李弥逊家族数代间颇有交游,值得考证其实。朱熹叔祖朱弁与李弥逊曾为太学同窗,曾同游嵩山、少室山。朱熹父朱松与李弥逊、李弥正昆仲同朝为官,时常为国是上疏谏言,朱松与李弥正同与修《哲宗实录》。朱松尝访友于福州,集于止戈堂为程迈诗酒贺寿,李弥逊与其事。朱松尝访李弥逊于连江,同游石门寺。朱松尝设酒为诗送李弥正归吴县。朱熹初识李弥逊于随其父朱松福州访友之时,其后朱熹知漳州时尝为文两谒李弥逊。朱熹曾跋李弥逊题于武夷山冲佑观之诗并为刻石使陷壁间。李弥逊曾孙李鉴、李修皆尝从朱熹弟子黄榦游学。李修为朱松、朱熹父子建二先生祠祀之,李修从兄李韶为作《南溪书院记》纪其事。

李弥逊家族诗文辑佚——兼及其族“诗礼簪缨”之成因

福州连江珠浦李弥逊家族是一个文教科举昌隆绵延数代"诗礼簪缨"的鼎盛家族。从《珠浦李氏族谱》中辑得珠浦李氏家族历代先祖十三人诗十六首,及李徽《司训公暨陈氏孺人行状》一篇;又得李光孙撰《近故县尹竹隐李公圹志》一篇,李正臣撰《先室安人黄氏墓志铭》一篇。李弥逊家族"诗礼簪缨"之成因,除了其家族之先世贵为李唐诸王苗裔之外,归为三点原因:良好的家风学风、尊师重道的学风,优良的姻亲渊源,以及家族成员个体的修身养性与专力苦读。

李弥逊福河李氏家族后裔佚文辑录与传衍初探——基于族谱、宗祠碑铭及村落调查的研究

李弥逊知漳州时,娶金夫人,生第五子李熙,传衍福河李氏。从《福河李氏宗谱》中辑录福河李氏后裔佚文五篇,从李氏祠堂中辑得福河李氏后裔碑铭佚文三篇。这八篇佚文之辑录,既有保存乡邦文献之史料价值及文学价值,更可资考述福河李氏家族后裔的传衍分布情形。再结合村社调查考察福河李氏后裔之传衍,遍及漳州芗城、龙文、龙海、南靖、漳浦、云霄等区县,以及广东省汕头市、潮阳县、揭阳市、陆丰市及浙江省温州市等县市,以及中国台湾、中国香港地区,以及越南、印尼、菲律宾、泰国等国家。

李琪《春秋王霸列国世纪编》初探

李琪,南宋抗金名臣李弥逊之孙,于嘉定四年(1211)撰成《春秋王霸列国世纪编》三卷,其书以诸国为纲,以其国之事见于《春秋》者类编为目,前有序,后有论断,借《春秋》以发议论而成书。李琪《春秋王霸列国世纪编》与胡安国《春秋传》有渊源,受其影响。《春秋王霸列国世纪编》"主鲁""尊鲁"之论,虽亦合于《公羊》家"王鲁"之说,然则更将最终之落脚点立于"鲁君"。《春秋王霸列国世纪编》是宋儒着眼于其时之社会现实问题以研究《春秋》之微言大义的典型之作,于研究南宋诸儒心态的参考价值颇高。

论李弥逊词

李弥逊是两宋之交的重要词人,其抒怀词开拓苏轼豪放词风,使之向雄放豪纵一路发展,祝寿词则以反映时代政治内容而独具特色。在表现手法上李词不仅频繁使事用典,且在叙事造语等方面亦呈现出鲜明的“以文为词”特色,这些都使他成为“苏辛”之间的重要桥梁。

“独来独往”的宋代诗人李弥逊

李弥逊的现存诗,大多是贬谪筠州以及归隐连山后的作品,其中多闲适遣兴之意,但亦不时显出报国无路的愤慨不平之气。李弥逊身当南北宋之交,能摆脱苏轼和江西诗派的影响,戛戛独造,在宋诗发展史上,应当占有一定的地位。

五代以降李弥逊家族入闽发展论析

连江珠浦李弥逊家族,其先为李唐王室苗裔,世居河南陈留。五代时,陈留八世祖李澄因仕宦由陈留入闽,居连江,繁衍成珠浦李氏一族。因李弥逊知漳,植家龙溪福河,传衍出福河李氏一族。自宋至清,李弥逊家族在福建的发展主要表现在六个方面,而其发展的关键是家族对文化教育的重视。对李弥逊家族入闽发展的研究的继续深入,有赖于文献史料的进一步搜集整理,以及进行实地的区域或村落的田野调查考证。

李弥逊在漳州

李弥逊(1089—1153),有宋一代抗金名臣,福州连江人。绍兴九年二月出知漳州,十年十二月归隐连江西山以终。在漳期间,重教兴学,移州学而扩建之,使漳州科举兴盛,士民感念而建生祠祀之;绍兴十年春虏寇进犯漳州,弥逊采取各种措施力保漳城社会安定,人民安居乐业;其第五子李熙,置家福河,并开始在漳州的繁衍流播。所著《筠溪集》中诗词可窥见其时漳州的风土人情。

承苏黄遗韵 启中兴诗人——宋代诗人李弥逊的诗学理念

宋绍圣间随着哲宗的亲政,新党重新把持朝政,元祐诗坛的辉煌时代一去不返,至南宋中兴诗人振兴,其间出现了诗坛上一个相对寂寞的阶段。李弥逊是这一过渡期众多小家中成就较突出的一位。他在创作上力避江西诗派末弊,强调自然的激发作用、艺术性和由学至悟的创作过程;思想上追逐风骚传统;风格上追求清新刚健、气势壮大。独来独往,自成一家。这些诗学理念上承江西遗韵,下开中兴风骚,有着不可忽视的贡献。

试论李弥逊词的思想内容

李弥逊是南渡时期的爱国志士和著名文人。他将自己不同时期的情感借词来表达,以抒发其大宇中倾、忧国忧民的情怀,功业未成而华不再扬的感伤,以及看清时势,拂衣还山,徜徉于自然山水间的隐逸情怀。

宋南渡词人李弥逊之词中“心史”论析

李弥逊是南渡时期的爱国志士和著名文人,他为人忠直,直言敢谏,为权臣所忌而致仕归隐。但他并未就此消极避世,而是居闲忧世,怀有??爱国之志。李弥逊将自己不同时期的情感即"心史"借词来表达,申诉自己不得重用、功业未成的苦闷,抒发随缘任运、超脱闲适的隐逸情怀和居闲忧世、感念故国的志士之思。

张元幹与高公极、李大方交游考述

围绕张元幹《送高集中赴漳浦宰》《赋漳南李几仲安斋诗》二诗进行考证,从中发现,张元幹故友“高集中”即南宋绍兴初年漳州漳浦县令高公极,张元幹曾前往漳浦探访高公极,经其介绍,与“漳南李几仲”即漳浦名士、黄庭坚后学李大方交游,并下榻李大方安斋。张元幹与挚友胡铨交往见载岳飞之孙岳珂《桯史》,与岳珂外祖母杨宜人是漳州龙溪县人杨汝南之妹有关。杨汝南恩师高登,与张元幹及其挚友胡铨、李弥逊均反对秦桧而获罪。

宋人李弥逊研究文献综述

李弥逊是两宋之交的气节文人,著有《筠溪集》二十四卷、《筠溪乐府》（《筠溪词》）一卷。近年来,对李弥逊的研究已逐渐纳入学术视野,而对其研究的文献鲜有较为全面的梳理。本文从李弥逊的生平仕宦、著录及版本两个方面,对其有关文献做研究综述。

李弥逊在漳吟咏选析

七律秋日同刘方明游石狮岩翠合峰峦万叶稠,云擎佛屋出岩幽。秋光不到庭阴树,晓日先明竹外楼。户牖高低分世界,川原远近失汀洲。阳休示我真消息,更在灵山最上头。(《四库全书·筠溪集》卷十六)

论宋南渡时期的福州诗坛

宋室南渡后,福州成为福建乃至全国的诗坛中心之一。福州诗坛的主要诗人有福建本土的李纲、邓肃、张元幹、李弥逊等人以及宦居于此的苏籀、朱松、吕本中、胡铨、叶梦得、富直柔等人。福州诗坛可以绍兴十年(1140)李纲病逝、李弥逊隐居连江为界点分为前后两期。福州诗坛前期最突出的文学活动就是两次大型的同题唱和活动:止戈堂题咏和王岩起乐斋诗,诗人通过这种诗歌唱和不仅是诗艺的切磋,更是一种精神的砥砺。李弥逊是纵跨南渡时期福州诗坛两个阶段的重要诗人,其诗歌以描写隐居生活之乐为主,兼有忧国忧时之情。宋南渡时期福州诗坛的最大特点就是诗文不坠,兴盛二十多年,与绍兴初期的临川诗坛以及绍兴中期的上饶诗坛繁荣一时很不一样。

从宋代福建诗人用韵看历史上吴语对闽语的影响

从宋代福建诗人用韵看历史上吴语对闽语的影响刘晓南研究闽语史，学者们不约而同地注意到现代闽语中有一些接近吴语语音与词汇的因素，参以某些吴语史料，联系古代民族迁徙与汉族对福建开发的历史，自然会推测这些因素是历史上吴语对闽语渗透影响的遗迹（参罗杰瑞１９８３...

筠溪诗文与宋代漳州风情

李弥逊(1089-1153),福州连江人。绍兴九年(1139)二月至十年十二月知漳州,在漳期间,重教兴学,移州学而扩建之,政暇之余,多所流连漳城风光。所著《筠溪集》中之诗文有部分篇什乃在漳所作。《漳州移学上梁文》可见漳州文化"崇儒"的特征和"尊儒重教"的文化传统;而在漳吟咏的诗词,可见漳州的风土人情。