李昌龄注《太上感应篇》之臣民政治伦理思想管窥

本文通过对李昌龄注《太上感应篇》文本的研读,发现对以忠君为核心的臣民政治伦理的论述是其中的重要内容。本文从忠君政治伦理的重要性、臣民恪守与背叛忠君政治伦理的不同结果、"积善成仙,积恶致祸"的政治伦理控制手段三方面对李注所包含的臣民政治伦理思想进行了初步梳理,从中可以看出李注《感应篇》在维护君主专制的极权社会形态中具有较大的利用价值,因而受到南宋理宗君臣的普遍重视。

李昌龄注《太上感应篇》的文本探析

“蜀士李昌龄”注解的《太上感应篇》是目前已知的第一部《太上感应篇》注本,该书大体成于淳熙二年至嘉定十五年之间。李昌龄注本在得到郑清之作赞、宋理宗推崇后方大行于世,其注本主要通过“灵验记”“引经”“征事”三个方面注解《太上感应篇》,这一注解形式为此后的众多《太上感应篇》注本继承和发扬。李昌龄身为儒士,却以三教经典与故事注解《太上感应篇》,这种以儒为主却兼融三教的思想不仅扩充了《太上感应篇》的内容,同时成为《太上感应篇》被社会各阶层接受的重要基础,是《太上感应篇》流行的重要原因之一。

略论吕端政治品格

“诸葛一生唯谨慎,吕端大事不糊涂”。这两句话,人们并不陌生。1977年,聂荣臻同志赞颂叶剑英同志:“行若吕端识大体,功成绛侯有愧颜。”①去年,叶帅逝世,聂帅撰文纪念,又称叶帅“是无产阶级的吕端”.②吕端是宋代宰相,他的“大事不糊涂”,是垂诸史册的。

《太上感应篇》成书略考

《太上感应篇》被认为中国古代第一善书,'善书之首'。该书仅仅一千二百余字,起句假借太上之口总领全文,'祸福无门,惟人自召。善恶之报,如影随形。'书中列举了人们日常行为中的善举与恶行,并且说明这些行为能感应的善恶报应,对于规范人们日常生活行为习惯起到了重要的作用。书中内容明显继承了《抱朴子》等道教经典的内容,乃至于一些学者不客气地使用了'抄袭'二字。该经虽属于道教经文,其中的忠孝友悌等儒家思想却十分明显.

《太上感应篇》解题

《正统道藏》‘义’字一号至十一号、‘廉’字一号至十二号、‘退’字一号至七号,收入《太上感应篇》三十卷,李昌龄传、郑清之赞。《宋史》卷二百○五《艺文志·杂家》:“李昌龄《感应篇》一卷。”按《宋史》卷二百八十七《李昌龄传》:“字天锡,宋州楚丘人,太平兴国三年(978)举进士,大中祥符元年(1008)卒”。寻此书李昌龄传中,纪年有天禧初,乾兴初,明道中,康定中,嘉祐中,及熙宁二年(1069)。