在开阔激荡处把握诗的意蕴——李春青《诗与意识形态》读后

"诗言志"在中国诗学体系中的重要性是自不待言,但它本身含义的模糊性与它的重要性相比,似乎同样不相上下.在近代著名学者闻一多的提倡下,我们几乎已习惯了将"志"理解为独特的个体精神,而"诗言志"也顺理成章的被解释成为"诗(或者文学)即是传达人之个体精神的艺术形式".在当代社会的种种文化语境中,媒体、谈话、演讲甚至也包括今天的高校课堂上,我们总是在有意无意中用"个体性"来谈论着"诗言志".但事实上,我们对于"诗言志"的理解谈论--不仅仅是在现代话语已充分控制的文化公共领域,同时也包括在严肃的学术研究领域--是缺乏现象学所说的"还原意识"的,即我们在多大程度上是在"诗言志"产生的原初文化语境中来理解、把握它呢?又在多大程度上我们对"诗言志"的谈论其实是羼杂着现代话语欲望的投射呢?李春青教授的新著<诗与意识形态--西周至两汉诗歌功能的演变与中国诗学观念的生成>对于先秦两汉文化语境中"诗"("诗言志")的追问一种具有刊落繁芜的质朴力量.

李春青先生的学思历程述略

李春青先生是当代文艺理论研究名家,数十年坚持以理论研究为学术志业,勤心穷理,深造自得,特别是多年以来一直倡导和实践＂中国文化诗学＂的研究方法,在学界颇具影响力。此文反思李先生的学思历程,特别是考量其＂中国文化诗学＂的学术缘起、理论优长和思想资源,以期能为当下文学理论界摆脱所谓理论研究的＂窘境＂问题提供一种学术思考或者说为文艺理论研究增强一份理论导向的信心。

“论”的文体观的成熟始于汉代

李春青撰文《汉代“论”体的演变及其文化意味》指出，和其他文体一样，“论”也是先有其体，后有文体观念。“论”作为一种文体，在先秦时期的文章书写，特别是诸子之中已经广泛存在并且相当成熟了，而关于“论”的文体观念却只是刚刚萌芽而已。这种文体观落后于文体实践的情形说明，