李晬光自然审美论

李晬光的《芝峰类说》(文章部)对文学的审视与批评,含纳了诗文创作理论、鉴赏理论、批评理论等各个方面。应力图从他的以“自然”、“真美”为准的本体论出发,从他的有关“感物自得论”、“创作构思论”、“自然情感表现论”、“审美鉴赏批评论”、“时代风貌论”等五个方面逐一揭示其内在规律。

李晬光《芝峰类说》征引《沧浪诗话》考述

李晬光《芝峰类说》共10次征引严羽《沧浪诗话》,其征引呈现如下特点:以节录为主要形式,详略有别,征引对象的称谓不一,对严羽诗论做了补充等。征引的态度也很鲜明,以肯定为主。征引的意义在于表露了李晬光尊唐论、指明学诗之法、注重比较批评的诗学趣尚。

李睟光性理学思想内涵

李睟光将他所接受的程朱性理学称之为"道学",所以现以中国"道学"的名称、体系及其思想内容为依据,揭示李睟光"道学"思想的蕴涵,建构李睟光"性理学"的哲学思想体系。

李晬光腊梅诗审美意蕴探析

李晬光之所以喜爱寒梅,是因为寒梅的自然禀性与他精神世界中的某些审美追求相遇而达到契合的结果。寒梅在他的心中,永远是一个富有人性的象征,是生命的某种特殊符号。从艺术的层面上看,他不但延续了过去东方传统诗歌中梅花从自然物到道德人格象征的历史轨迹,而且在前人的基础之上,更进一步解构了蕴涵其中的洁贞脱俗的某些秉性。同时,在他的寒梅诗里,明显投影着宣、光、仁祖时期"屡经世变"而"独不玷类"的自己"洁贞"的孤傲品质,也阴息着他在北京的岁月里那些难熬的孤寂和心理痛苦。

救济人病 裨补时阙——论李日卒光文学思想与实学思想的关系

李日卒光的文学思想与他的实学思想是有着紧密联系的。李日卒光对朝鲜文坛的学风,散文与诗歌创作的不平衡状态,文与质的关系,名与实的关系以及文学批评的妄论之风等各种不良现象的揭示与批判,正是他实学思想的体现。

17世纪朝鲜人赵完璧和金大璜的安南之旅

在明清时期的东亚世界,朝鲜和安南同处于中华天子主导的朝贡秩序之中,两国使臣在北京诗文交流,但间接认知终究有限。17世纪的两次意外将朝鲜人赵完璧和金大璜送至安南,对安南的风土人物仔细观察,将真实的安南信息带回了朝鲜,引起了士人的巨大热情。繁荣的海洋贸易使得朝鲜人对安南的认知从间接走向直观。朝鲜王朝对海洋贸易并无兴趣,恪守朝贡秩序,因金大璜打开的与安南直接交流之门迅速合拢,重新回归朝、越燕行使在北京的间接交流之中。

萬曆二十五年朝鮮安南使臣詩文問答析論

明神宗萬曆二十五年(1597),朝鮮使臣李晬光(1)在北京與安南使臣馮克寬(2)同住玉河館,兩人相處五十餘日,詩文唱和問答。馮克寬作賀萬曆皇帝壽詩三十一首,得神宗嘉許。李晬光爲馮克寬詩集作序。《大越史記全書》本紀卷十七記載此事:四月初十日,帝整飭兵象,過鎮南交關,與明左江巡道按察副使陳惇臨及廣西、思明、太平等府、龍州、憑祥等州官大行會勘交接禮,各相喜賀。

韩国古代类书《芝峰类说》征引《鹤林玉露》考略

韩国古代著名类书《芝峰类说》共9次征引了宋代笔记《鹤林玉露》的内容,其中有7条与作者李晬光的诗论有关。《芝峰类说》对《鹤林玉露》的征引,以节录为主要方式,以阐发诗论观点为主要目的,体现了他深厚的学识和"尊唐抑宋"的诗学观念,也是当时中韩两国文化交流的一个例证。