异域空间下李杨爱情故事的嬗变与书写——以《唐物语》第十八章的受容为中心

《唐物语》第十八章对李杨爱情故事进行改编,因历史文化差异、社会背景及受众群体不同,在改编过程中必然发生对文化背景的过滤、人物形象变异与故事情节的改编,即文学在异域空间的嬗变与书写。以李杨爱情故事东渐为主体从历史文献学、传播学和比较文学等研究角度探究异域空间下李杨爱情故事嬗变、书写、创新及该故事日本化的实现条件等,以期增进文化间的互读与互解、文学视域的互审与交融,从而促进海外汉学与域外汉籍研究发展。

对《长生殿》李杨爱情的现代审视

洪昇以其超越前人的文学表现才能,特别是结构故事和运用语言的才能,为读者讲述了一个有着复杂心理过程的感人爱情故事。然而细究之下,《长生殿》本身情节上的牵强和不合人情逻辑,让人怀疑其作品中"爱情"的真实性,因而也留出了深度探询的空间。

唐宋李杨爱情小说的共同特征

李杨爱情是唐宋小说中的常见题材,在共同的矛盾心理下,小说呈现出共同特征:在刻画李杨二人形象的同时,注重以历史的眼光审视二人爱情带来的社会后果,使得此类爱情故事带有浓重的历史总结色彩,并产生了共同的重大缺陷,主题思想矛盾与人物形象割裂.

浅析李杨爱情题材文学主题的嬗变——《长恨歌》与《开元天宝咏史诗》为中心

《长恨歌》是李杨爱情题材文学的经典之作,表现出对李杨爱情悲剧的同情和惋惜。《长恨歌》传入朝鲜以后,李奎报根据以自己的史识、情感和思想,并根据开元天宝遗事作了《开元天宝咏史诗》43首,但作品更多地表现出对李杨爱情的批判和讽刺。

试论唐宋时期小说叙事的发展——以李杨爱情的描写为例

唐宋之际是小说发展的一个高峰时期,题材也颇为丰富,本文主要以《开元天宝遗事》、《长恨歌传》和《杨太真外传》中唐宋之际二人爱情故事的描写为本,对其中所描写人物、情节,和小说叙事技巧等进行分析,并结合历来文人对小说家的评价,试图将小说创作日趋成熟完善的过程进行解剖。

李杨爱情的对比研究--以《长恨歌》《长恨歌传》《长生殿》为例

唐玄宗与杨贵妃的爱情故事因包含了帝妃爱情、安史之乱和生离死别等因素,历来被文人所书写。其中《长恨歌》《长恨歌传》《长生殿》三部作品因作者生平经历、时代背景与文学体裁各不相同的原因导致了不同作品的故事情节安排与人物形象塑造的不同特点。随着李杨爱情在不同作品中的发展,故事情节由“长恨”到“长生”,人物形象逐渐复杂丰满,不断为此题材注入生机与活力。

李杨爱情创作之中日比较

李杨的爱情故事在中日两国广为流传，而两国对李杨爱情的创作各有取舍。笔者认为，其差异主要表现在取材不同、主题不同，而这又有着特定的原因。

盛唐情结与《长恨歌》主题由讽谕到爱情的转向

安史乱后,唐王朝江河日下,时人追怀盛世,形成社会性的盛唐情结。这一情结的作用使中唐文人对李杨公案的观照由批判逐渐转为同情,由政治视角逐渐转为审美视角。这种时代心理深刻影响到白居易的诗歌创作,使《长恨歌》的主题不自觉地发生偏转,由讽谕转向爱情,并将对李杨的审美化解读推向极致,这一转变正是盛唐情结作用的结果。通过分析安史之乱前后社会心理的变化,揭示白居易的心理走向,并由此对《长恨歌》进行文本解读,可以为《长恨歌》的主题形成提供更为合理的解释。

论文学经典中李杨形象的演变——以《长恨歌》《梧桐雨》《长生殿》为例

古往今来许多文人墨客用诗词、小说、戏曲等形式将李杨爱情故事进行演绎,形成了一系列的作品.在这些作品中以诗歌《长恨歌》、杂剧《梧桐雨》、剧本《长生殿》的影响力最为深远.它们分别塑造了特色不一的君王与贵妃形象,文中结合作品深刻地探讨了唐玄宗与杨玉环的形象.

美人爱欲与封建枷锁——对《长生殿》李隆基爱情悲剧的精神分析阐释

《长生殿》是清代洪昇的代表作,讲述了李杨生离死别的悲剧爱情故事。其中,洪昇对李隆基这一悲剧形象的塑造,推翻了人们以往对帝王的看法。剧中李隆基对杨玉环的爱表现出一种强烈的矛盾冲突,这是他的人性本能欲望与社会封建性伦理道德要求相冲突的表现。因此,运用精神分析理论中的人格结构论有利于更好地理解和阐释李隆基的爱情悲剧。

情爱与政治——历朝李杨故事叙事立场研究

李杨爱情题材肇自盛唐,历经宋、元、明、清共五代的延续生长,其叙事立场主要基于政治与情爱两个面向。从历史情境的复原与各代关于李杨题材作品的文本细读中,可以考见其作者立场和倾向的歧异,这也为李杨爱情叙事立场的差异提供更为合理的解释。

从《长生殿》看洪昇的现代爱情观

在《长生殿》中,洪昇打破以往戏曲故事中杨贵妃悍妒、误国的传统定位,赋予杨贵妃新的形象,重新诠释唐玄宗和杨玉环对待爱情的态度。洪昇对李杨爱情的再定义反映了他对传统爱情观念的思考和认识,体现出先进的爱情观,具有很强的现代性。

从《长恨歌》到《长生殿》

从白居易的《长恨歌》到新旧《唐书》,从白朴的《梧桐雨》到同类曲本,从洪?的《长生殿》到相关名剧,李隆基和杨玉环的爱情悲欢录,终于成为于史有据但又浪漫永恒的中国第一爱情范式。

中秋节俗主题及其戏曲演绎

中秋节起源于月亮神崇拜。人们将圆月看作团圆之神、姻缘之神、青春之神、吉祥之神。汉代后出现"嫦娥奔月"神话故事,嫦娥后来成为中秋的节日偶像。关汉卿《望江亭》塑造了一位多情而勇敢的女性形象,她中秋夜的"智取"有"摸秋"节俗和民俗原型的渗透;洪升《长生殿》李、杨两人中秋"重圆",表达的是中秋团圆的节日主题。中秋剧发端于中秋节,中秋剧又以艺术的、感人的形式,对传承节日文化传统作出了特殊的贡献。

从“长恨”到“长生”——试论《梧桐雨》和《长生殿》的不同

在各类以李杨爱情为题材的戏剧作品中,白朴的《梧桐雨》和洪升《长生殿》尤为突出,但二者的主题思想却不相同,前者以其构筑的深沉含蓄的悲剧意蕴而闻世,后者则是李杨戏中赞颂其爱情的集大成之作。为了能更好地认识研究两部剧作,本文从人物形象、剧本结局和剧本主旨等三方面对两部作品进行了对比,并对各方面进行了浅层分析。

从“情”至“情”——《长恨歌》到《长生殿》主题的完美轮回

自古以来,"情"是文学作品中倾注的元素,李杨因身份的特殊性,其爱情故事从唐代起就一直是文人关注的话题。本文试从李杨爱情故事的演变历程谈起,在诗歌及杂剧作品中分析其主题从"情"至"情"的完美轮回。这也是中国古代文学经典打动读者,经年流传的原因。

梧桐意蕴及其在《梧桐雨》中的作用

"梧桐"作为常见的植物意象之一,在中国古典文学中不仅具有久远的自然生命属性,而且还具有深厚的社会文化属性和丰富的文学审美属性;白朴对"梧桐"意象的独特理解,使其在元杂剧《梧桐雨》中具有特殊而深厚的意蕴和作用,首先是渲染了李杨伤感凄苦的爱情,其次是对李杨不伦之恋的讽刺,最后是对人生世事无常的感叹。

试论杨贵妃文学形象的历史变迁——以唐宋元清时期的文学为中心的考察

唐代以来,由李隆基与杨贵妃的"李杨爱情"衍生出了不同版本、不同体裁的文学经典,不同历史时期的李杨故事大都交织了爱情主题与历史垂戒、道德臧否与美学同情等范畴的意味。在这其中,杨贵妃的形象历来褒贬不一,在作者—文本—读者-社会这一文学链条上,杨贵妃的文学形象形成了一个复杂的语义场。对于杨贵妃文学形象历史变迁的探究,不仅是对作者其人和观众心理的深层挖掘,更能部分映射出时代思潮和文化生态特征,进而完成对杨贵妃文学形象经典化历程的探索。

《长恨歌》主题探析

《长恨歌》语言精美、故事生动,但其主题一直存在多种说法.本文通过对《长恨歌》主题多角度的探析,发现 白居易固然有对李杨爱情的同情、悲悼,但最终的目的还是为了讽喻.本诗批判唐玄宗重色轻国,最终误国害己.

帝妃爱情悲剧的原型化同构——《长生殿》“钗盒”象征作用的重新探讨

在李隆基与杨玉环的爱情题材戏剧创作中,独有洪昇的《长生殿》既在当时引起巨大“轰动效应”,又在戏剧史上长盛不衰,流传久远。有观点认为,“钗盒”贯穿戏剧情节始终,是获得艺术魅力的关键。但从原型的角度来看,“钗盒”是一种理想爱情原型模式的象征,洪昇用“钗盒”结构作品,就是用原型模式同构李隆基与杨玉环的爱情悲剧,从而使“李杨”爱情悲剧被理想爱情模式化了,从而改变了“女人是祸水”的史实模式,达到了去帝妃化、去悲剧化的艺术效果。洪昇以“钗盒”结构他的作品,所调动的不仅是作为信物的“钗盒”,也不仅是“钗盒”的符号意义,而是包含“钗盒”情缘模式的文化传统,这正是《长生殿》创作成功的关键。