李鱓家世与交游补证——《兴化李氏族谱》资料的发掘利用

李鱓为扬州八怪之一,但对他的身世人们了解很少。本文根据《兴化李氏族谱》对其家世情况作了详尽的考察,并根据《扬州东园题咏》对李鱓与盐商的交游作了稽考,使读者便于知人论事。

浅谈家族谱的编写——《山西隰县李氏族谱》编后

我国谱牒之学源远流长,今传最古本似为《世本》。《汉书·艺文志》著录:“《世本》十五篇,古文官记黄帝以来讫春秋时诸侯大夫。”魏晋南北朝至唐是我国谱学最盛时期,家谱成为选拔官员的重要依据,起着维护士族门阀的重要作用。宋代以后,谱学由官而私。

李福祚与《昭阳述旧编》

明代兴化望族高、宗、徐、杨、李、吴、解、魏八大家：高有三阁老之一的文义公高谷;宗有名宦宗周、宗臣父子、隐逸诗家宗元鼎、元豫昆季;徐有名宦徐来仪;杨有尚书杨果;李有三阁老之一的文定公李春芳;吴有三阁老之一的吴甡;解有南明刑部尚书解学龙;魏有兵部左侍郎魏应嘉。八大家推李氏首屈一指,据李审言《师险堂李氏族谱序》云：＂余家为淮南冠族,自先文定起家,纶阁科第,蝉嫣踔越,两朝通儒达士先后并出,海内公然见推，无敢有异词者＂。

福建侨乡族谱中有关南洋华侨史的若干问题

族谱是封建社会发展到一定时期的历史产物,记述了以家族世系为中心的历史,一定程度地反映了某一地区或某一家族的政治、经济、文化及其思想体系的情况和问题,它既是研究封建社会家族历史及检索人物的重要资料,也是研究封建社会经济结构和社会经济形态的参考资料。它和传记学、地方志一样,是研究地方史不可缺少的文献。在中国侨乡,族谱除起研究地方史的一般作用外,由于它还记录着族人出国原因、出国历史、人数及侨居地区分布、出国后海外职业、生活和悲惨遭遇、华侨平均寿命以及与祖国家乡的关系,因而族谱也是研究侨乡的华侨史的重要资料。新中国成立以来,由于中国社会政治经济制度发生了根本变化,产生族谱的社会制度已被推翻。因此,族谱存在的价值及作用日已消失。但从历史文献看,宜应对现存的族谱进行搜集,妥为保存。“取其精华,弃其糟粕”,对研究地方史以及华侨史仍然大有用处,建议文化部门应重视这一工作。

从开封犹太人李姓看明末清初两个历史悬案

自明代万历年间来华的耶稣会士利玛窦揭开开封犹太人的面纱后,关于该课题的调查研究一直为西方宗教界、学术界所注目;但中国本土对它的研究却十分薄弱。为引起有关学者对这个问题的重视,笔者试图根据亲身调查和获得的族谱资料来讨论与开封犹太人李姓相关的明末清初的两个历史悬案,以向方家求教。

遂宁古代著述考录(续4)

依据《二十五史》《四川通志》《潼川府志》《遂宁县志》《蓬溪县志》《射洪县志》《宋代蜀人著述存佚录》《清代蜀人著述总目》、各乡镇志及遂宁各姓族谱等各种传世、出土文献和数据库,全面考订遂宁市(射洪市、船山区、安居区、蓬溪县、大英县)古代各类著述。按照经、史、子、集四大部类编排,收录民国以前今遂宁市籍作者之著述和外籍作者关于今遂宁市地域之著述。方志、族谱,下限延至民国。家谱是中华民族历史的三大支柱(正史、方志、家谱)之一,故据目力所及,择要选录,用以弘扬传统文化、保存乡邦文献。

上栗爆竹传奇故事三则

题记 赣湘交界处的江西省萍乡市上粟县金山镇小水村（又称李畋村）的麻石街上,是响誉五大洲的爆竹烟花（统称花炮）祖师李畋的故乡。古往今来,爆竹已成为中外喜庆、乔迁、驱邪等活动的必用之物,因此,在萍、浏、醴对李畋这位爆竹祖师的出生之地争议不少。几年来,李畋故居修缮委员会的成员几经长途跋涉从广西桂林,湖南浏阳的文家市、大瑶镇,醴陵的富里镇、白兔潭;江西萍乡的芦溪、上栗、金山等20多个乡镇的几十个村,六十多套李氏族谱中证明一个不可争辩的事实：李畋就是上栗麻石人。

轩辕姓氏知多少

在中国、最古老也最不寻常的姓氏,要属姓轩辕的。它不仅有着5000多年的历史,又源于始祖黄帝"轩辕氏"。史称黄帝生于轩辕之丘(在今河南新郑县西北),故称轩辕氏。近日某报以"独此一家姓轩辕"为题,说江苏省淮阴市泗洪县有一姓轩辕名耀的,自认自己姓氏的不一般,千方百计寻根,然而总未找到第二个。去年4月,他从报上看到中华黄帝陵基金会成立的消息,便将自己的姓氏情况告诉给陕西省黄陵办。今年4月,台湾轩辕教会总干事长王丽霞女士专程来陕祭黄陵,见到轩辕耀,将从日文翻译的黄帝经及黄帝姓氏源流谱赠送给轩辕耀各一册。追溯以往,有的书中说,唐代有叫轩辕集的,这位历史名人是罗浮山道士,东莞人,年寿百岁,著道书太霞+二篇。唐武宗召见问其长生之木,轩辕集答:"绝声色,薄滋味,哀乐一致,德施无偏"。《辞海》中也说,轩辕作为复姓,宋代有叫轩辕损的。倘若江苏泗洪轩辕耀真的独此一家姓轩辕,实在是弥足珍贵。但是,中国科学院遗传研究所从事人类群体遗传研究的杜若甫研究员最近提出,在华夏大寺,并非轩辕耀独此一家姓轩辕。他查了手头的资料,其依据是:1991年出版的天津市《武清县志》中。

档案征集工作实践与方法探讨——以聊城市东昌府区档案征集工作为例

档案征集是档案馆工作的一项重要内容,是丰富馆藏档案资源的重要途径。近年来,聊城市东昌府区档案馆开展了一系列档案征集活动,如以疫情防控、精准扶贫等重大活动为代表的影像档案资料征集、以《李氏族谱》《许氏族谱》等为代表的族谱文化征集、以展现乡村振兴为主题的东昌府区“美丽乡村”档案资料征集。这些征集内容虽然可以有效补充馆藏资源,但离丰富馆藏、优化馆藏结构的要求还相差很远。在档案征集工作中,我们遇到了一些实际困难,同时也发现了存在的问题和制约因素,下面进行简要分析。

清城炽堂李公祠

早在2010年,中央电视台纪录片《大迁徙》摄影组专门到清远旧岭村炽堂李公祠取景,寻找客家人迁徙的足迹。十年后,此地依然保留着古雅的色彩和情调。清远市清城区飞来峡镇旧岭村位于镇西南部,距离镇政府15公里,面积1.6平方公里。始建于明朝万历年间,因南迁此地而形成。据《李氏族谱》记载,由炽堂李公率领族人南迁此地居住而形成,取名旧岭村,曾用名九岭村。村民主要姓氏为李姓。

晋商李嘉谷家族大院考略

走进乌玉村晋商李嘉谷大院位于盂县县城东南孙家庄镇乌玉村,距县城约5公里,距藏山景区23公里,是一处建筑规模较大、历史文化厚重、极具晋东古民居建筑风格的晋商大院。阳泉市旅游局对晋商李嘉谷大院已经完成项目立项并组建了项目公司。2012年初冬,盂县文联组织县文化研究会、文管所、报社、老年摄影学会、诗词楹联学会、书法学会等单位团体30余人,冒着霏霏雨雪。

李京《大唐玉牒草册》辨伪

《唐史论丛》第三十一辑(2020)刊有王建勇《家谱与辑佚:〈全唐文〉补遗六则》,该文据清光绪间李魁元等修《李氏族谱》所补《大唐玉牒草册》(以下简称“《玉牒》”)一篇,补辑为《全唐文》佚文,认为李京《玉牒》所载“与史传正合”,对《唐故昭王李汭墓志》的真实性和赵力光据此以勘《旧唐书》之误的观点表示怀疑[1]。王建勇文注称,《玉牒》引自“(清)李魁元、李同镜修:《李氏族谱》卷首,载《中华族谱集成·李氏谱卷》第十三册,景清光绪二十九年(1903)衍庆堂刻本,成都:巴蜀书社,1995年,第53—55页”。

清代四川的粤民家族组织

明末清初,四川地区因久经战乱而造成的严重“地旷人稀”这一事实,已为当今史学界所公认。清政府面对战后荒凉残破的四川,采取了种种的优惠垦荒政策,大力鼓励外省人民入川落籍垦荒,于是出现了历史上众所皆知的“湖广填四川”的大规模移民运动。移民四川的省份主要包括湖广、广东、福建、江西、贵州、陕西、山西、云南等省,就入川移民的数量而言,湖广省独居首位,其次即为广东省。各省移民定居四川后。经过数年的生息繁衍,中国传统社会的家族组织在移民社会中应运而生。家族组织是中国传统社会结构的基础。本文意即通过对清代四川的广东移民家族组织的探讨,以求管窥家族组织在移民社会中的历史功用。错误之处,祈求方家教正!

为华侨寻根的生意经

一个荷兰人在北京创办的公司唯一业务就是为华侨在中国寻根,这是一个很难做大的生意,一是难在个人史极易被时间毁灭,二是难在语言数度转译,线索很容易变得风马牛不相及，

老祠堂的前世今生

"有家必有祠",即有姓氏家族聚居之地,必有宗祠之设。古人云"立祠第一",传统社会里几乎所有的生产生活都围绕着祠堂。如今经历了岁月沧桑,提起祠堂,浓郁的历史厚重感便扑面而来,给人一种陌生与神秘之感。旧时的祠堂一般有两种。一是同族人共同祭祀祖先的建筑。

寻根是门大生意

荷兰人李伟汉在北京创办的"中国家脉"公司唯一业务就是为华侨在中国寻根。"寻根"早在海外就是门大生意,美国家谱网在2013年营业额已达5.4亿美元,在多个国家设有分支机构。但进入中国却水土不服,以失败收场。实际上,中国寻根生意最难的地方就在于。