李白凤的为师之道

李白凤是学者、文学家、书法篆刻家,更是德高望重、勉励辅助后学的教育家。梳理李白凤先生教学历程,探究他的为师之道,学习榜样遗德,追寻先生謦欬,薪尽火传,意义重要。李白凤的为师之道,得益于他丰富厚重的中国传统文化的家学滋养;得益于他广博的学术造诣;得益于他高洁伟岸的品德、人格;得益于他勤奋教学、言传身教、敦促学生成长成才的教育观念支撑。

《李白凤年表简编》补正

余玲编写的《李白凤年表简编》将李白凤的大多数作品进行了编排,但其中篇名和发表情况均有错误,未能注重作品的版本,且在作品和文学活动方面存在诸多遗漏。

论李白凤诗中的城市书写

李白凤诗中对城市的书写呈现出复杂矛盾的情感:他既赞美城市的物质文明,批判落后寒冷的城市,表现出对田园乡村的渴望,同时又批判城市中物质欲望对人性的异化,城市工作带给人的身心俱疲和异化体验。这种城市书写的变化与他的经历和所受到的左翼、浪漫主义和现代主义的影响有关。

施蜇存《北山楼金石百詠》稿本述略——兼论施氏与李白凤先生的友情

《北山楼金石百詠》是施蜇存金石学研究著作,诗、论结合,考证甚详。此次发现的稿本,是1970年代蜡纸自印本和此后公开出版文集的祖本,保存了创作原貌,意义很大。同时,围绕祖本的发现,搜集到相关未曾公开发表的信札等,由此引出施氏与李白凤的友情,并对白凤的学术成就作一简要钩沉。

“真”的纪述与矛盾的抒情——论李白凤的长诗《英雄的梦》

李白凤1940年代的创作追求"真"的纪述,它包含现实的真实和单纯的"我"的真实。在"真"的纪述观念下,李白凤在长诗《英雄的梦》中书写了他从军过程中的怀乡之情和所遭遇的苦难,同时也抒发了在抗战与自由之间的矛盾之情,这凸显了李白凤在大我和小我的夹缝中艰难游走的矛盾心情。从这个意义上说,《英雄的梦》具有重要价值,对研究知识分子的心理具有标本的意义。

李白凤的教育思想

通过对李白凤蕴含教育思想的散文和小说的研究,揭示了李白凤独特的教育理念,认为李白凤的教育思想主要体现在3个方面:生命教育、审美教育和道德教育,其中,立足现实是教育的根本性原则。李白凤从"真、善、美"审视教育,提出了立足现实的生命教育,这是他教育思想的指导原则,对当今的教育有重要的启示和借鉴意义。

李白凤诗论

李白凤重"灵感"、情感的炼制,轻"天才"与"模仿",他主张诗歌创作应"真"与"美"并重,诗中必须有"我",但后受左翼思想影响,"单纯的性感"的"我"变为"大我"。在诗与散文的异同方面,李白凤认为两者相同之处在于都有思想和境界,相异之处有五个方面,分别是韵、形式、暗示、抒情结构和用字与造句。李白凤的诗论经历了一个变化的过程,从中我们可以看到左翼思想和现代主义影响的复杂交织,展示出李白凤诗论独特的时代意义。

论李白凤散文的思想与艺术特点

分析了李白凤散文的思想及艺术特点。认为其早期散文多抒发相思之情与雄心壮志,20世纪40年代以后的散文多为杂文,具有反思意识和博爱精神,深化了散文的审美意境。其散文创作在艺术上,常用比喻、象征、拟人、排比、反讽等手法,语言生动幽默,细腻传神,秀丽隽永。

论李白凤早期诗作中的孤独主题

李白凤是落脚于河南的现代派诗人,其早期诗歌多围绕孤独展开,这与他早年的生活经历有着莫大联系。但这种孤独并非一成不变的,而是一个由古典化向现代性转变的过程。在面对孤独时,诗人分别以幻象、宗教、世情为手段消解,但都以无效告终。摆脱这种孤独感的企望最终为诗人转变诗路提供了内在的契机。

李白凤印谱序

李白凤同志在20世纪30年代是以新诗出现在上海文坛的。但他很小就喜爱书法篆刻,随着时代的流转,新诗倒越写越少了。抒情记事,有感而发,都以旧体诗的形式来表现。铁画银钩,信手拈来,则以操刀入石为创作。在半个世纪还要多的时间里,他从不间断。到1978年,因政策落实,激动过甚,突患中风。大病稍愈,还在扶病制印,直至与世长辞,他还遗有未刻完的图章多枚,也可见他自强不息、精研不懈的精神。我记得陈衡恪和齐白石的一段故事:陈衡恪告诉齐白石,不妨用汉砖的刀法来制印。

凤凰一飞九万里——李白凤诗论

李白凤(1914—1978),现代诗人、书法家。原名李象贤,又名李逢,曾用名李木子、李白朋、鹑衣小吏。1914年3月14日生于四川成都;1978年8月18日病逝于河南开封。1929—1933年在青岛铁路中学学习。1934年入北京民国学院国文系读书。抗日战争初期,他创作了表现军民共同抗战的话剧《卢沟桥的烽火》。后到了西安,与著名影视艺术家左明、周伯勋、易水寒共同导演话剧《保卫卢沟桥》。1940年初在香港四个月,任《国民日报》校对。

略记李白凤先生的篆刻艺术

古都汴梁,中原重镇,曾是历代兵家相争之地,更为华夏文脉传续之邦。大河听涛,引无数英雄来聚;古丘凭吊,令历代文豪齐集。中华人民共和国成立后,仍有一批文人相守于大梁古城,个中品格高古、学贯中西之隐逸者,当属被施蛰存先生称为“夷门三子”之武慕姚、桑凡、李白凤三位前辈,而其中最应令我们记起者,当属一生命运多舛,惨遭世人冷落之李白凤先生。

昆山玉碎凤凰叫——追忆先君李白凤先生

1998年8月18日,是先君李白凤逝世20年祭日。作为他的长子,不仅很想而且应该写下些缅怀的文字,但厌于为尊者所讳一类传统谀文的写法,同时对父亲性格悲剧的时代因素,虽然了然于心却难以言表,所以提笔几掷,难以成文。

秦铭汉石风骨 商彝周鼎精神——怀念老师李白凤先生

今年是先师李白凤先生逝世四十周年,每每忆起问学先生的情境,先生那昏灯伏案的清瘦身影似又浮现在我的眼前。先生祖籍北京,一九一四年三月十四日生于四川成都。父亲名立成,字洛耆。当时任四川南充、广汉县知事,曾在北京京师大学堂(北京大学前身)求学,饱读经史,颇通医道,嗜诗词,擅书法,尤精隶书。与书法家杨沂孙、文学家姚茫父、金石书画家陈师曾过从甚密。

被书坛盛誉掩盖的诗人、作家李白凤先生

提起李白凤的名字,古城开封书画界无人不知,无人不晓,大名鼎鼎。先生真草隶篆无一不精,秦铭汉石风骨,商彝周鼎精神,乃当之无愧的书坛翘楚。殊不知,李先生还是上世纪三十年代初的进步青年,我国现代著名诗人、作家、学者,学富五车,著作等身。李白凤先生创作的旧体诗词计六百二十八首(包括集句十一首),大部分未曾公开发表过,内容主要为抒发情志抱负的咏怀诗,怀念亲友故旧的寄赠诗。

李白凤先生简介

李白凤(1914年3月14日至1978年8月18日),原名李象贤,曾用名李逢,笔名李木子、鹑衣小吏、石山长、若木、蟫庵老人等。祖籍北京,生于成都,定居开封。我国现代著名诗人、作家、学者、书法篆刻家。白凤先生l934年进入北京国民学院读书,并致力新文学创作,诗作发表于施蛰存、冯至、卞之琳主编的《现代》、《新诗》。上世纪四十年代初与柳亚子、田汉、安娥、熊佛西、叶子、端木蕻良、尹瘦石。

凤兮归来

与白凤先生初识是在1969年深秋。那时我像着了魔极爱作诗填词,受诗律的约束总写不好,经桑凡老师介绍,去拜识李白凤先生。在开封古城墙内铁塔南一条偏僻小巷里,我走进了他家那间低矮潮湿的小屋,面积不过八平方米。那年他虽只五十多岁,但鬓角已经花白,面容消瘦,斜倚在一张破旧的小圆桌旁。那就是他的书桌,直径约六十厘米,桌腿的漆色大多已磨光,一碰就会吱吱发响。圆桌边的墙壁上,悬挂着一个鱼形图案的缺边瓷盘,放出暗绿色釉光,似是明清朝代的古物。

回忆李逢

三年前,郑州大学书法学院黄修珠与张韬、顾翔诸公赐临寒斋,畅叙三小时,后于《大学书法》第四期中,发文《回忆沙老》于《时代名师·沙孟海》中。昨晚黄公电函中嘱撰与李白凤之交往,共襄盛举于专辑之中。因之,回忆浪翻竟至凌晨,即披衣起,遍查昔年资料,遂撰此文,九十老翁手战、目眊、腰楚,竟一日之功始成。李白凤生于1914年,长我18岁。

《中国诗艺》

《中国诗艺》,中国诗艺社编辑,1938年8月10日在长沙创刊,仅出一期即停刊;1941年6月在重庆复刊,同年10月出至复刊第4期终刊,共出刊5期。第1卷第1期刊出吕亮耕《留别东方的罗马——北平》、汪铭竹《在铜仁》、孙望《江南战后四章》、程千帆《夜袭二章》、路易士(纪弦)《偶成》等诗和李白凤、吕亮耕《诗谈荟》等诗论。复刊第1号《社语》讲。