论李百川《绿野仙踪》中的儒道思想

李百川的《绿野仙踪》是清中期一部有着极高成就的章回体小说,小说主要讲述了明嘉靖年间冷于冰求仙问道、降妖除魔的故事,其中体现出浓厚的儒家思想和道家思想。本文从小说的人物描写、情节描写出发,分析小说中体现出来的作者对儒家思想和道家思想的理解,探讨我国古代儒道思想的发展过程。

蔚州作家李百川与《绿野仙踪》

《绿野仙踪》为清代颇具艺术特色的代表性小说之一。该小说的版本目前主要有百回抄本和八十回刻本两大类。《绿野仙踪》的研究和出版情况大致可分为清道光十年(1830年)至1948年,1949年至1984年,1985年至今三个阶段,自第三个阶段始,其研究和出版持续升温。据河北蔚州乾隆四十年《李氏家谱》,李百川即为家谱中的李鋐,所以李百川确定是河北蔚州人,与《绿野仙踪》的作者在“自序”中所叙完全吻合。《绿野仙踪》创作的历史背景与李百川成长和生活环境紧密相关,主人公冷于冰的遭遇隐含着现实中作者的生活经历。《绿野仙踪》中的子板块涉及面广阔,已经发展为历史、世情、神魔等不同类型题材的“跨类型”形态,这是《绿野仙踪》最突出的艺术特征。

《绿野仙踪》作者李百川生平家世考实

清代长篇白话小说《绿野仙踪》近来益受学界瞩目，研究成果日丰，然困扰研究者近百年的难点，即作者李百川的生平家世问题，并无突破。其乡贯是南是北，山左山右，迄无定论。笔者近检光绪《蔚州志》（庆之金、杨笃纂修，光绪三年刻本），觅得李百川家世的重要线索，顺藤摸瓜，大有斩获，缀文以餍同好。前辈、时贤相关研究文字颇多，限于篇幅，不能备举。

李百川“山东泰安人”说补证

《绿野仙踪》作者李百川籍贯的讨论,至今众说并存,其中尤以郑振铎先生提出的"山东泰安人"说最为合理。温如玉是"作者自己的小影"。书中近半内容是写泰安或与泰安有关的人与事,于泰安地方和泰山名胜甚为熟悉,甚至写及泰山极隐蔽罕为人知的洞穴,又大量使用泰安方言,共同加强了作者为泰安人的可能性。至少李百川《绿野仙踪》与泰山的密切联系是研究者值得关注的现象。

《绿野仙踪》与道侠文化

《绿野仙踪》是清中叶的一部神魔小说。研究者往往好评其人情描写,而认为其神魔内容价值不大。本文结合作者所处时代,细梳文本,联系道教和侠义文化的发展历史,揭示其道侠文化的拯救与济世意义,从而肯定其神魔内容深广的文化内涵。

论《绿野仙踪》对道教修行小说的创新和发展

《绿野仙踪》表现出对明后期以来道教修行小说的创新和发展,显示了清代中期文人独创长篇小说的“自寓”特征带来的影响。作者巧妙地利用和改造了道教修行小说的宗教主题和修道模式,生发转化出新的艺术结构,承载着体现传统士人价值取向的政治情结和入世情怀,以及由作者人生经历而来的现实感受和情感欲求等丰富的文化内涵。“自寓”主人公冷于冰在全书中产生了重要的结构功能;冷于冰与温如玉是性格内涵相对立,而在投寄作者深层意识上构成互补的主要形象,他们共同体现了“自寓”的创作意图。

《绿野仙踪》版本、作者再证

《绿野仙踪》版本分抄本和刻本两个系统,抄本一百回,刻本八十回。刻本晚于抄本。刻本是以现存之两种百回抄本中的俄亥俄大学图书馆藏本为底本删改而成的。作者李百川敢于在书中讥刺当朝皇帝,具有无畏的勇气和反封建的思想。

从妓女到烈女——试述金钟儿心路变化的轨迹

金钟儿是李百川先生在其小说《绿野仙踪》中塑造的一个妓女典型 ,由初时的迎奸卖俏、朝秦暮楚的妓女 ,演变为一个因情激越、为情而死的烈女 ,其心路轨迹清晰可寻。金钟儿是活的人物 ,不是某种观念的传声筒 ,与其他作品中的妓女人物相比 ,其形象更加丰满突出 ,其故事更加真实可信 ,其结局更加令人悲叹。文学史上 ,尤其是小说史上 。

“骨肉情深”与“骨肉之情”

"骨肉情深"指骨肉至亲感情深厚(骨肉:比喻父母、兄弟、子女等亲人)。语见唐·张九龄《敕渤海王大武艺书》:"兄友弟悌,岂待训习?骨肉情深,自所不忍。"清·李百川《绿野仙踪》三十五回:"殷氏见兄弟骨肉情深,丝毫不记旧事,越发感愧无地。"沈砺《越中三先生传》:"顾尸不可得,骨肉情深,伤如之何?""骨肉之情"指骨肉之间的感情。语见《后汉纪·桓帝纪》:"臣闻帝王之于亲戚,爱之虽隆,必示之以威礼,宠之虽贵,必示之以法度。如是则和亲之道兴,骨肉之情固。"

论《绿野仙踪》的人物形象描写

《绿野仙踪》是清代著名文学家李百川的批判现实主义小说,作品中描绘了温如玉、周琏、罗龙文、胡监生、苗秃子、肖麻子、金钟儿等众多的人物形象,在人物塑造上具有高度的艺术成就。作品展示了封建社会末期的一幅幅生活画面,表现了纷繁复杂的社会生活与炎凉浇薄的世态人情,是一部封建社会的百科全书。

论民国湖北楚剧

民国时期是楚剧从民间小戏逐步走向兴盛发展的时期。在这期间,众多的楚剧艺人自强不息,锐意进取,不仅积极为楚剧的定名、正规转型四处奔走,多方求教,而且也为楚剧的艺术改革孜孜探索,融会百家。抗战时期,楚剧艺人赤胆忠心,不畏艰苦,以艺术为投枪,为抗日救国贡献了自己的力量。

《绿野仙踪》崇道贬佛的倾向

清代小说《绿野仙踪》融众多题材于一炉的多元性使之在文学史上有着独特的艺术价值.综观全书,体现了作者崇道贬佛的思想倾向,一方面不厌其详地描述冷于冰等人如何腾云驾雾、修炼内丹、运用法术等;另一方面,对和尚、寺庙、佛法等一贬再贬.

会变的“圆”

宋老师在黑板上画了一个"圆"。他说:"给‘圆’添画几笔,让它成为另外一种东西,再说一句话。比一比,看谁画得好,说得也好。"陈玉文说:"我画一轮太阳。中午,火辣辣的太阳把大地烤得像大蒸笼,树上的知了也叫得特别响:‘热——啊,热——啊!’"王小妞说:"我画一朵向日葵。我家大门口有几株向日葵,清晨,它们都向着太阳笑。"丁大洋说:"我画一枚纽扣。踢完足球,我发现衣服上少了一枚纽扣。唉,什么时候掉的呢?"李百川说:"我画一支棒棒糖。妈妈给我买了一支棒棒糖,我舔了舔,啊,真甜!"

汉口的茶园与楚剧

中国戏曲与茶园有着十分密切的关系.茶园的发展促进了戏曲的繁荣;戏曲的繁荣又刺激了茶园的发展.在相当长的一段时间里,戏曲以茶园为载体,茶园以戏曲为依托,相辅相成,同步发展.汉口茶园与楚剧的关系则更为密切.特别是楚剧在花鼓戏阶段,二者之间我中有你,你中有我,我离不开你,你离不开我.可以这样说,楚剧是在汉口茶园中发展起来的,汉口茶园则是楚剧生长的摇篮.

《绿野仙踪》中的运河书写

李百川一生奔走四方,曾游历于扬州、杭州、苏州等运河沿岸城市,丰富的生活阅历为其创作《绿野仙踪》提供了素材。李百川生活在运河沿岸城市,自然会在《绿野仙踪》中赋予颇多运河文化元素,书中大运河因素的凸显有着李百川作为运河岸边人生活经历的投射。从文学地理学视域下考察,《绿野仙踪》的地理背景与大运河有着密切关系。大运河是该小说故事发生的呈现地,成为人物远行的重要交通基础,水路交通载体航船是小说空间叙事的重要组成部分,书中许多故事情节的转换都与大运河有关。《绿野仙踪》还蕴涵着颇多运河文化史料,主要体现在运河饮食文化,具有多元融合的特点,真实再现了运河岸边民众的生活状态。

传统美学精神的浸润与当代重构——论神魔小说改编动画电影的审美特性

在中国古典小说中,神魔小说颇为独特,它与强调历史之真的历史演义、英雄传奇有着本质不同,而是以神魔怪异为题材展开叙事,崇尚奇幻,参照现实生活中政治、伦理、宗教等方面的矛盾和斗争,比附性地塑造了神怪形象系列,并将一些零散、片段的故事系统化、完整化。神魔小说始自明代,代表作品有吴承恩的《西游记》、许仲琳的《封神演义》,另有《四游记》,其中有读者熟知的《东游记》,又名《上洞八仙传》。至清代,则有李汝珍的《镜花缘》、李百川的《绿野仙踪》、吕熊的《女仙外史》,以及未署撰者名的《后西游记》。

《绿野仙踪》方俗词语札记

<正>《绿野仙踪》~①一百回,清白话小说,乾隆年间人士李百川著。此书词汇丰富,其中有不少是江浙地区的方俗词语,因此深受研究古小说词语和方言的学者的重视。陆澹安先生在《小说词语汇释》中,即已收及不少该书词语.而郭在贻于其《训诂学≥中仍将该书列为'为俗语词研究提供原始材料或其中涉及俗语词问题的有关论著'之一种。近年,对方俗词语的研究日见广泛与深入,出现不少文章及专著。但以笔者陋见,《绿野仙踪》的一些持殊词语仍未得到释解,或释义不确。试举几例如下: