论唐初史家李百药的民族观

唐初著名史家李百药受诏修撰的《北齐书》,是二十四史之一,也是唐初所修"五代史"中的一部。《北齐书》记载了东魏、北齐两朝四十四年的兴亡史。虽然李百药的原稿今天仅存十七篇,但从这些记载中仍能窥见李百药民族观之一斑。李百药的民族观从编纂观、融合观、正统观三个方面表现出来。从总体上看,他的民族观具有独特性和进步意义,但又未能摆脱封建史家的局限,在正统观上表现出唯心的一面。

初唐宫廷诗风变革的先声——虞世南、李百药诗简论

虞世南、李百药皆为由陈隋入唐的前代遗臣、唐初文化建设的核心人物 ,其创作既有着初唐绮艳柔靡宫廷诗风的鲜明特点 ,又在一定程度上表现出对其的突破和超越 ,成为初唐诗风变革的先声 ,对唐初文学的健康发展起着一定的推动和促进作用。

从《北齐书》看作者李百药的历史观

唐初著名史家李百药奉诏修撰的《北齐书》,记载了东魏、北齐两朝44年的兴亡史。该书所宣扬的君权神授观、皇朝德运观、历史盛衰观,分别体现了作者关于历史起源、历史过程、历史动力问题的认识,这既是对唐以前纪传体史书编纂传统的继承,又反映出唐初最高统治者在政治、思想、文化上的诉求。总结李百药历史观的内涵及形成脉络,对于深化李百药史学思想研究,了解唐初政治与史学的密切关系具有积极意义。

点校本《旧唐书·李百药传》校勘

刘昫的《旧唐书·李百药传》校勘差错较多,差错的类型可以归纳为四个方面:标点错误1例、名称错误4例、用词错误6例、脱文多字4例。

南朝声色与时代气象的构合——虞世南、褚亮、李百药诗歌综论

虞世南、褚亮、李百药三人所处基本相同的创作环境 ,承受着几乎相同的艺术文化风尚与文学传统 ,然而不同的生活遭际和性格特征造成了他们心理质素的差异和诗歌同中有异的艺术风貌 。

李百药《赞道赋》中汉武帝相关典故的考证

《贞观政要》卷四李百药《赞道赋》中有一句,"彻居储两,时犹幼冲,知防年之绝义,识亚夫之矜功,故能恢弘祖业,绍三代之遗风",对此学术界颇多误解。经考证,这句话实际上包含了两个关于汉武帝做太子时的典故,这两个典故均出自《汉武故事》。

论李百药的文学思想

李百药不仅是著名的贞观史臣，而且是当时的著名诗人。他的文学思想与他的诗歌会1作实践、反对复古的政治思想以及历史观有着密切联系。反映在《北齐书·文苑传序》中的理论主张，与另外几位贞观史臣魏征、令狐德棻、姚思廉相比，既有相同之点，更有个性差异。他对文学功能的理解，表现为“达幽显之情，明天人之际”的审美作用；对文学内容的选择，从“雅以正邦，哀以亡国”的理论出发，重雅正，反淫丽；他不仅重视文学的抒发情志的特性，而且强调创作天赋及学力在文学创作中的交互作用。李百药在中国文学批评史上具有重要的地位，对盛唐诗歌的鼎盛发展起到积极影响。

李百药、杨师道诗论

贞观诗人在文学史上是一个不应被忽略的生动存在,文章在贞观诗人中选了李百药、杨师道来分析,细读他们的诗歌。李百药是"名臣之子"、"四海名流",作诗"藻思沉郁",尤长于五言诗;杨师道是皇亲,"雅善篇什,又工草隶","酣赏之际,援笔直书,有如宿构"。在政治上二人都曾得到太宗重用,同时他们又都是当时的重要诗人,在唐诗发展史上都起了不应忽视的作用,很有研究的必要。

初唐名臣李百药

李百药是唐初名臣,以才学和操行闻名于世。当过中书舍人、散骑常侍等职,撰写了《封建论》、《赞道赋》等重要文章,编撰了《北齐书》,为中国史学的发展做出了贡献。

李百药诗初探

李百药是唐初著名诗人,本文将其诗歌分为三类,具体分析了各类诗歌思想内容和艺术手法的差异。作者认为错综复杂的人生经历,是形成李诗兼容南北、复杂多样的整体风貌的主要原因。

新发现唐李百药墓志铭及其价值

偶得唐代诗人李百药墓志铭拓片（碑藏坊间，暂未公开），据拓片测知，碑志长73厘米，宽73厘米，字体为楷书，每行四十一字，加题目四十一行，共一千六百多字（见附图版）。碑石为方形青石，据说有碑盖。除个别处略有漫漶外，碑面整体尚清晰，足近年所见唐初碑志较完整者。，我有幸先睹，鉴于李百药在唐代文学和史学上的匝要地位，兹将碑文整理如下，略作分析，供学界研究利用。

李百药山水诗的两次复变

隋至唐贞观年间是山水诗发展中的一个过渡时期。这一时期的山水诗主要集中在宫廷文学当中，题材较窄，风格上也基本未脱齐梁诗的窠臼。在这种状况下，李百药作为当时文坛的一位重要人物，其山水诗创作体现出独立于潮流之外的个性化倾向，为唐代山水诗的发展树立了一个良好的开端。

《新发现唐李百药墓志铭及其价值》释文之误

《文学遗产》2015年第6期发表了李浩先生的一篇学术札记《新发现唐李百药墓志铭及其价值》，札记对这通新出李百药墓志铭做了录文及考证工作，这对了解李百药的生平及其家族情况是颇有意义的。但笔者在阅读李浩先生所作的录文过程中，颇有疑问，幸而文中附有墓志铭的拓本，经逐字校核，这通一千多字的墓志铭录文至少存在10处错误。今将其罗列于下，并略作说明，或对利用这通墓志铭者不无裨助之益。

说《魏书》非“秽史”

一千四百三十年前,即北齐天保五年(公元554年),史学家魏收(505-572)撰成《魏书》一百三十卷.当时,北齐的一些显赫人物,针对此书的有关的内容,曾经有过激烈的争论,后魏收对所争论的问题也有一定的修改.八十二年后,即唐太宗贞观十年(636),李百药在他所撰的《北齐书·魏收传》里,以北齐人之口,把《魏书》"号为’秽史’".此后,《魏书》为"秽史"

敦煌本《珠英集·帝京篇》作者考实

《珠英集》全名《珠英学士集》,是唐武后时参与编修《三教珠英》诸人的诗歌选集。其书宋以后散佚,直到敦煌藏经洞开启,发现斯坦因2717号、伯希和3771号两件残卷,研究者才得以复睹本书原貌。其中,斯2717号《珠英集》第一首《帝京篇》作者阙名,一直未见研究者探讨。本文从考实《帝京篇》的性质入手,通过考实作者范围,进而考实作者,认为:《帝京篇》系和韵诗,和的应是李百药《帝京篇》的韵,作者应为李百药的曾孙李羲仲。当时武周新立不久,李羲仲作为文学之士,应参加编修《三教珠英》盛事,其撰《帝京篇》,和曾祖李百药旧韵,目的是歌颂新朝帝京繁华,矜己家学渊源有自。

唐传奇丛考

《聂隐娘》和《虬髯客传》皆是唐传奇中脍炙人口的佳作,但是关于《聂隐娘》的作者以及《虬髯客传》的本事的考证均存在若干值得商榷的地方。文章在详细分析考证的基础上,对学界关于《聂隐娘》的作者的几种论断作了否定,指出《聂隐娘》的作者实另有其人。同时还指出《虬髯客传》应是附会隋朝人李百药的事迹而作,而不是李靖。

唐代士族轉型的新案例——以趙郡李氏漢中房支三方墓誌銘爲重點的闡釋

中古時期士族流動的歷史線索,經過史家陳寅恪、毛漢光等的持續研究,已經產生了豐饒的成果和許多有意味的結論。但流動的複雜過程以及其中的許多細節,因史料缺乏,尚未能揭示出來。本文借用"轉型"範疇,將新出唐初史學家李百藥墓誌銘與其祖父母碑誌和相關史傳資料進行對讀,試圖通過新出史料與傳世文獻的相互映證,對趙郡李氏漢中房支進行重新梳理,重點以喪葬地的改變來觀察漢中房支的流動及中央化進程,以期對中古社會和士族轉型有新的認知,對流行的"唐宋變革論"的起點也提出自己的獨特看法。通過李氏家族幾方碑誌的比較,還抉發出中古時期大族家風家學的一些與衆不同處,文章並對李百藥的文史著述作一點新的評價。

世系建构的传播接受与文本层累——以中古窦氏家族为例

华夏民族特重世系,且有悠远的记录历史。世系是汉文化本土概念,不仅是家族、宗族血缘组织的结构化摹写,而且涵纳族群(民族)记忆、地域共同体等多个维度,其本质是'建构的''开放的',因而世系伪冒、改易伴随着汉文化历程。

评刘知几论《北齐书》

《北齐书》问世不久，刘知儿就从体例、论赞、史法、李百药对魏收及其《魏书》的述评等方面予以评论，论中不乏微词。认真分析刘知儿的言论，可以发现：刘知几所论虽有中肯之处，但因主观意识较强，“词复有激，诋诃太甚”，故有失公允、客观。