期待与实效:李纨启蒙教育翦论

细读文本,从“女教”这一全新视阈观览《红楼梦》中李纨的生命化育逻辑,可以发现:在李纨的启蒙过程中,教育主导者李守中指定的女训教材《列女传》《贤媛集》《女四书》等并非其“无才有德”观念的理想载体,文本的客观内容与教育理念之间存在罅隙。从文本内容看,这些书中塑造了相当数量才德兼备的女性形象,她们用实际行动肯定了女性阅读、学习的正当性,也有力地驳斥了李守中的保守观念。从文本性质看,这些书籍同时也是文学教育的生动文本,涵养了李纨的文艺品性,为她日后成为海棠诗社社长埋下了伏笔。

论鲁小姐与李纨的精神契合及其历史文化意义

鲁小姐与李纨各自不同的形象特质,是源于《儒林外史》和《红楼梦》两部作品体制特征和主题倾向盼差异。两部作品写实性的创作笔法赋予了人物"真"的神韵,"真"又使这两个人物显示出内在的精神契合。本文以认识这种精神契合为前提,在对比参读中,发解人物原本隐秘的思致,从本质上理解她们"课子""养子"行为的深层意义:祧继家族的功名富贵。这两个人物的精神契合,昭示出封建时代基本的女性文化精神。

李纨形象面面观

李纨在<红楼梦>中并不是非常突出,但作为金陵十二钗之一的她,在书中地位之重要也是毋庸讳言的.本文从四个方面对李纨这一人物形象进行了全面审视和深入探讨,较客观地分析了李纨的形象.

“天理”与“人欲”的较量——《红楼梦》中的李纨悲剧意蕴探析

李纨作为封建贵族之家的一个青春寡妇,在严酷的"存理灭欲"的封建礼制下,封建宗法社会千方百计地要把她塑造成"恪守封建礼节之完人",而李纨却自始至终燃烧着青春生命的激情和对美好生活的热爱。在"情"与"礼"、"天理"与"人欲"的较量中,李纨的行为语言昭示着:正常人欲的强大力量和美好人性的不可战胜!

慧心纨质 雪里红梅——论李纨的人格魅力

李纨青春寡居,性格中的贞静“守中”,使她离群课子,给人一种“竟如槁木死灰一般”的印象。这只是她表面的性情,实际上李纨性格中的另一面是慧心纨质,犹如雪里红梅。人们忽略了她的正直、公道,富有同情心,热心于“团体活动”,乃至她的诗才与眼光。“淡极始知花更艳”,正是李纨的人生写照。

虚空的言说者——李纨悲剧形象内涵探析

人有言说自我的本能。在现实世界里,李纨的“寡妇”身份使她丧失了话语权,她只能“竹篱茅舍自甘心”。在大观园的理想世界里,李纨寻找缺失的言说权,展现了个性自我的另一面,活泼、青春洋溢、富有才情,同时,李纨还把言说内容延伸至“课子”上,最后却“枉与他人作笑谈”。在男权社会里,李纨是虚空的言说者。

形似神异 同为薄命——李纨与尤氏论略

《红楼梦》中的李纨与尤氏分别是荣国府和宁国府“玉”字辈大奶奶。两人地位相似 ,年龄相仿 ,但身世、品行迥异。李纨早年居孀 ,恪守封建礼数 ,谨言慎行 ,以凄凉酸楚的一生 ,换来的仅仅是毫无意义的浮梦虚名 ;尤氏虽执掌家政大权 ,却庸懦无行 ,人情冷落 ,在贾府中始终处于十分尴尬的地位。“红楼女子多薄命” ,两人都是作者刻意塑造的悲剧人物。

李纨形象新议

以往在红楼梦研究中,对李纨的认识比较单一。金陵十二钗是作者倾全力而塑造的人物,每一个人物的形象都是圆形的,而不是扁平的。李纨的一生,历经了人生价值的失落、人生价值的追寻、理想的最终破灭三个阶段,李纨的形象同样立体而饱满。

李纨之妒心议

李纨的形象特征一直被定评为“守节无欲”，如同“槁木死灰”。但在李纨的内心中潜存着暗中留意王熙凤持家的言行、伺机揭其短的“心境嫉妒”，也涌动着向封建家长承欢讨好，希图为自己及儿子在家族中争得更有利的地位和权益的欲望。李纨以隐隐抑郁的心路向封建礼教和封建权贵的势利观念造成的不公事实进行抗争。

论《红楼梦》第十八回探春和李纨诗的归属

《红楼梦》第十八回元春省亲时,李纨与众姊妹及宝玉都奉元春之命作了诗,其中李纨作了一首七律,探春作了一首七绝。程乙本调换了这两首诗的归属,将七绝归于李纨,七律归于探春。程乙本的调换似有道理,但笔者认为,在元春省亲的写诗活动中,李纨勉为其难作七律,而探春故意写了一首七绝的坏诗,正是人物性格的真实反映。七律作为明清时代“应制诗”的标准诗体,由克己复礼的李纨来写是符合其身份和认知的;而被称为“乖人”的探春,在元春面前作出一首绝不会超出元春的“随众塞责”的“坏诗”,也符合她乖觉精明的性格。这看似不合理的两首诗,实则恰是十分符合小说情理的细节。

月钱:李纨与王熙凤的经济过节

荣府生活的方方面面都有“分例”供给，上下人等过日子自可无忧。可是，无论府内或府外交往时，有时总免不了要花钱。荣府的祖宗早就考虑到这点，并定下了月钱制度，这是荣府供给制中最重要的一项“分例”。在曹雪芹所写的《红楼梦》八十回里，作者在第三回中就开始提到月钱，那是林黛玉刚进荣国府时。她听到王夫人问王熙凤：“月钱放过了不曾？”最后一次提到月钱是第七十三回里，在紫菱洲为攒珠累丝金凤而引起的那场风波，而在这两次当中，曹雪芹还多次写到月钱，而且围绕着月钱总会发生一些矛盾和纠纷。

李纨形象艺术性新探

《红楼梦》在塑造李纨形象过程中,妙用艺术技法,主要为:根据人物性格及情节发展的需要,不断地调整结构方式,层次鲜明地展示其性格发展的一贯性与阶段性,并重点写出其性格发展阶段中的特殊性,避免了人物形象的雷同感;通过类比、对比等方式编织故事情节,使其性格的多面性得以充分体现;提炼人物个性化语言,营造语言环境,使其适时准确地说出该说的话;处理好“写形”与“传神”的关系,准确而明了地描摹出其内心深层次的复杂情感,使人物形象的完整性、丰富性、真实性得以凸现。由此出色地塑造了这一集节妇、才女、仁嫂于一体的崭新艺术典型形象。

寒冰之下有激流——试论李纨形象及精神世界

《红楼梦》展现出的女性画廊 ,揭示了封建社会红颜薄命的命运。李纨既在封建礼教的束缚下 ,对封建社会存有依赖性 ,又在束缚中不断挣扎 ,焕发青春未逝、激情犹存的光彩 ,呈现出那个时代一般妇女所没有的独特内蕴。

花吐胭脂 香欺兰蕙——李纨小议

《红楼梦》一书中有名有姓的人物共有四百多人,有的浓墨重彩,有的一笔带过,其中有一人,作者从始至终贯穿描写,却又未重笔点出,此人便是李纨。纨字谐音完,有人认为此完字应是完结之完,象征李纨在贾府中葬送青春,完结一生。笔者认为,此完字应作完美讲,李纨身上透露出作者对完美女性所应有完美品性的描画。

纨素与梅红:李纨人物造象中的性别焦虑

《红楼梦》中,贾珠的遗孀李纨以服膺儒家礼教、恪守三从四德的保守士族女性形象出场,其人格由父教家风、宗规族训等塑造而成,背负着道德化主体需要承载的训诫功能。这位看似槁木死灰的贞妇并非如表面虚静绝尘,曹氏以红梅及其拟喻物所代表的诗学意象,暗示李纨去性化的人格背后,有着女子的天然性情、精明的利己之心以及对世俗生活的热忱,并潜藏着自我社会性别的认知焦虑。在大观园中,李纨凭借其尊长身份、借助诗社形式,回归到一个性别意识清晰、身份秩序明确的女性世界,从而缓解了自我矛盾与性别焦虑,走入了自洽式的生活模式。

清代《红楼梦》评点论“梅花”与李纨

红楼叙事中,"梅花"与李纨存在三而一成的喻指关系。清代《红楼梦》评点的有关论述比较稀疏、散落,相对集中在其中的两个对应层次:一是"落梅"与李纨,就李纨应旨而成的一匾一诗,或从诗才说起析得李纨的以理自守,或从作品说起析得李纨的维持名教。二是"老梅"与李纨,就李纨掣签一事,认为花名"老梅"贴切李纨身分,题字"霜晓寒姿"恰合李纨,附诗"竹篱茅舍自甘心",或为李纨写照,或为尤表微意。这些评点文字,比较集中地解说了李纨的性情与妇德,自然也映出了同处封建时代的评者所遵奉的传统道德观念。清代评者也许是关注所谓的传统女教与妇德太多,反而忽视了李纨的自然人性,而这正是作者于"雪梅"与李纨的对应层次中着重表现的。

才与德的悖论——王熙凤与李纨形象比较

《红楼梦》中王熙凤与李纨妯娌两个,一个尚才,一个尚德。王熙凤是荣国府的具体当家人,干练毒辣,疯狂敛财,善于逢迎;李纨是一个年轻寡妇,精心育子,淡泊公正,守礼尽孝。二人在才与德方面的差别,与出嫁前的家庭环境、家庭教育关系极大。曹雪芹在《红楼梦》中树起了一块批判封建女教观的靶子,又以悲悯的情怀揭示了末世女性才干难以施展的宿命。

李纨能做董事长吗

贾珠是李纨的丈夫,王夫人的儿子,宝玉的哥哥。宝玉挨打,李纨是和婆婆王夫人哭了一番的。“大菩萨”李纨是喜欢做好人的。赵姨娘的弟弟去世了,李纨张口就赏钱四十两银子,根本不顾忌该赏二十两银子的老规矩。甘心守寡属于节妇的品性,有从一而终的特质,这也是封建社会推崇的丧夫女人的节操,因此,李纨给多数读者带来的是槁木死灰般的感觉。一方面,是由于封建礼教的束缚,另一方面,也能看出李纨内心所秉持的原则。读者如若把李纨当作一个木头疙瘩,那就是对李纨的误读。

李纨解读:不问你们的废与兴

李纨并非真正过着"槁木死灰"一般的生活。她虽身为节妇,但是内心却也如"喷火蒸霞一般"。她虽不是大观园中一等一的诗人,却也颇有才具。她待人接物口才皆了得,也具备管理大家族的能力。但是李纨深知在末世的贾府如何明哲保身,如何用"温良恭俭"来为自己和儿子贾兰谋得一份安稳。这就是李纨的人生态度:"不问你们的废与兴"。

“形固有使如槁木,而心固可使如死灰乎?”——《红楼梦》中李纨形象新论

本文用精神分析的无意识心理说、升华说原理剖析了《红楼梦》中李纨的形象塑造 ,指出李纨并非形如槁木 ,其性格在特定的环境中受到压抑而被迫进行了移情与升华 ,使得一颗鲜活的心不得不包裹在槁木似的外表里。从而指出封建礼教、伦理对正常人性的摧残的残酷。