君主、共和与马基雅维利的政治创建理论

君主与共和的张力是马基雅维利分裂性形象的主要来源。然而,马基雅维利在君主与共和这两个表面上看似充满对立的表述当中所蕴含的是关于如何建立起一个可以长治久安的政治体的问题,这个问题关注创建者及其创造共同体的政治活动。他对这个问题的回答勾勒出了三个时刻:一人创建与众人维护的单一时刻;由贵族与平民之间的冲突所造就自由政制的集体创建;奉行王道将腐化城邦带回源头的连续创建。在这三个时刻中,君主与共和的统一构成其政治创建理论的核心所在,而这三个时刻恰揭示出任何希望能有一劳永逸之建国方略的设想都显得不切实际。

“缺席”的公爵与共和国的“新君主”

马基雅维利在《君主论》中对切萨雷·博尔贾公爵不吝赞美之词,但在《李维史论》中则有意忽略了公爵。在1502年马基雅维利出使公爵期间,目睹并记录了雷米罗受戮的场景,并在十年后将这一事件写进《君主论》,但进行了细节的添置与改写。公爵放下的血淋淋的刀子和“斫为两段”的表述,是作者留下的隐微线索,在隐喻功能之外,将证据引向行非常之举、运用残酷但争取人民、服务于共和国公益的君主典范。《君主论》第18章“当代不便点名”的君主应为教皇利奥十世,而《李维史论》与色诺芬《论僭政》的关联,表明马基雅维利对新君主如何通过增进城邦公益而获得荣耀,给予了深刻教导。