李零文化心态一瞥

2008年,王元化先生去世之后,有谁可以填补中国思想版图的空白？那时候,觉得秦晖先生庶几近之。近年来,我对高王凌、李零很有兴趣,经过深入的阅读和思考,觉得高王凌、李零先生,都属于挑战格局的人物,堪称扛鼎式的人物。高王凌先生,笔者已经写出部分思考,现在,谈谈李零先生。一、生态李零,原籍山西武乡北梁侯村,1948年6月12日出生于前往北平的行军途中——邢台。现为北京大学中文系教授,他的《丧家狗——我读论语》一书，曾引起不小的纷争。李零的尊人——李逸三老先生，1949年人城后，曾任中国人民大学党委常委兼组织部长、统战部长。学府的氛围，滋润着年少的李零。李零悟性颇高，画画、写字、篆刻，样样在行，这得益于李零的“科学”意识，什么事情，特别注重基本功。李零要是理科，同样是种子选手。1964-1980年，李零随父亲住在中关村北区10号楼，左邻右舍，都是“大师”，这个聪慧的孩子，自然受到了大师的耳濡目染。

李零出版新书称《孙子》不是生意经

近日，著名学者李零在三联书店出版了其新作《唯一的规则——〈孙子〉的斗争哲学》，该书是李零“我们的经典”系列的第三部。同之前谈《论语》一样，李零一开始就廓清了当下人们对经典的种种误读，再从细致的文本解读入手，还经典以本来面目。

“儿子”的焦虑及其失落——评李零《我们的中国》

一则流传许久的笑话是这样的：某苏联高官的儿子上学，老师布置作业要求写一篇有关布尔什维克、人民、社会与祖国关系的作文。儿子回家不知道如何写，于是请教父亲。父亲说：“打个比方，我就是党，你老妈是社会，你就是人民，你爷爷就是祖国。懂了吗？”比画了半天儿子都没明白，父亲于是一怒之下把儿子打哭，并罚他到卧室墙角去站一夜。

学术书评——李零著：《简帛古书与学术源流》

学术史研究，过去基本上是沿循“因书求学”（章学诚《校雠通义·互著》）和“因人求学”两条路径。从刘歆《七略》到章学诚《校雠通义》，属于前者，侧重于从文献的传衍揭示学术的脉络，也可以说是文献学的进路；从司马迁《史记·儒林列传》到黄宗羲《明儒学案》到如今大大小小的学术史、思想史、文化史的著作，如侯外庐《中国思想通史》、冯友兰《中国哲学史》、钱穆《中国近三百年学术史》之类属于后者，重视个案研究，强调学术在学人之间的传承，基本上是列传式、学案体的模式（当然又可细分为史学和哲学两条路向）。而我们目前所耳濡目染、俯拾皆是的，就是这种列传式、学案体的学术史著作。

乱石未迷归山眼,疏枝凌空适可依——李零先生访谈录

反对产生立场，刺激源于厌倦。此话怎讲？世间之事，有大有小，有真有伪，有急有缓，有常有变，这是能够跨越两界的仁者看法，很超脱。但是正如人心深刻难测，世间情事也是变化多端，换个角度来看，大可小，真可伪，急可缓，常可变，就看话是谁说，事是谁做。这里边似乎包含辩证法，体现的是面临选择时的智者心法。中国自古提倡仁智合一，如山水相依，雄浑之外，更有秀美附体，说的就是待人接物不仅要大气有境界，而且明察秋毫能断是非。这就涉及到判断的标准问题，因此又有了所谓的立场。

三联经典系列再推李零全新纵横读《论语》

2007年在全民读《论语》的一片热潮中，李零悄悄地推出了他读《论语》的著作：《丧家狗——我读论语》。此书一出便引起轩然大波。2008年，李零与三联书店合作，出版了“我们的经典”之《去圣乃得真孔子——〈论语〉纵横读》。据悉，李零为了写这本书，重走了孔子路，跑到山东、河南，实地考察了孔子生活过的地方，

王献唐论文人印章之仿古——从李零《铄古铸今:考古发现和复古艺术》谈起

李零在《铄古铸今--考古发现和复古艺术》中论中国传统艺术的“复古”,其中一章讨论了文人篆刻艺术的“复古”问题。他认为,中国传统领域的艺术很大程度是仿古艺术或复古艺术,至于复古艺术的审美趣味,李氏以考古发现加以分析,欲找出“哪些是依托古代,哪些方面是背离古代,哪些方面是创造古代(或伪造古代)”。

万变:李零考古艺术史文集

《万变：李零考古艺术史文集》，收入北京大学李零先生2008—20i4年发表的考古与艺术史领域的文章22篇，涉及古代器物、建筑砖瓦、雕刻绘画、艺术中的动物形象等主题。

李零:什么叫“民国范儿”

著名学者李零在新近出版的《历史就在你脚下：讲给北大中文系新生的故事》中，表达了对所谓“民国范儿”的看法。

李零的“诡道”

在《孔子是条丧家狗》里，李零说“学《论语》有两条最难学，一是‘三军可夺帅，匹夫不可夺志’，二是‘不义而富且贵，于我如浮云’。现在，哭着闹着学《论语》的，不妨先学这两条，试试看。”

《恒先》义释——思想史视野下的一种解读

《恒先》是上海博物馆藏战国楚竹书中的一篇,1994年入藏上海博物馆。该文是《淮南子》之前讨论宇宙问题的重要文献。本文主要依据李零整理的本子,并参考其他学者的释读,对《恒先》文义重新加以梳理,并着重从宇宙论的角度加以思想阐释。

兵家地理的学问

兵家地理,一个“势”,一个“诈”,与其他地理大不一样.兵家地理是独立的一个体系.关于兵家地理,李零先生在近著《兵以诈立：我读〈孙子〉》中有不少深入浅出的讨论,是个很有意思的题目.

“丧家狗”说解

以"丧家狗"喻孔子最主要的五处文本中,《韩诗外传》给出的故事情节不同于以《史记·孔子世家》为代表的另外四处文本。古今学者中,有人认为比孔子于狗是辱圣,崔述是其代表;有人认为"丧家狗"是个中性词,如李零先生;然而,在《韩诗外传》中,"丧家狗"恰恰是个大大的褒义词,因为(孔子)"羸乎若丧家之狗"是姑布子卿用以安慰子贡的话。"丧家"喻指某种残缺性,姑布子卿以"丧家狗"喻孔子,认为孔子是在人类历史的惨淡时节挺身担当的人。李零先生错解了"施"与"辞",因而未能读懂《韩诗外传》版本的"丧家狗"故事,而这似乎与他一味"去圣"的心态不无关系;对《丧家狗》之书名的批判根本上反映出个体与族群的文化身份焦虑。

“丧家狗”才是真圣人

《伊索寓言》里有一则“山震”，说大山临盆，发出巨大痛苦的呻吟，把周边的人都搞得忐忑不安，最后经过艰苦分娩，生了个小老鼠；中国的歇后语里有“搭戏台卖豆腐——买卖不大架子大”之说，都是讽刺那些雷大雨小拉架势说大话的忽悠家。

《放虎归山》,有益好读

读书，不必只盯着知识和经典，闲读乱翻也不无裨益。就是写书的人，也不希望老是极深研几一本正经，比如北大教授李零（就是喊出“学校不是养鸡场”的那位），一面是学术大部头压身，一面也渴望“自由自在地读书，东拉西扯地聊天”（注：引号中引文皆李零原话，下同）。相当长时间，李零一直“很学术，几乎一点杂书不看……像关在动物园里的老虎”，后来他开始写读书杂感，才有了点“放生”的痛快，再后来这些文章辑集出版，有一本干脆就以《放虎归山》题名。他解题道，把老虎放归继续为害本不是好事，但“我的意思是，逃出专业，走向业余”。

改造我们的文化历史观

一次、再次地纠错,回到历史的基点;探索完善"无产阶级解放条件的学说",回到正确的原点;从失败的地方爬起,回到现实的起点;改造文化历史观,回到我们信仰的初衷。重新干起,百折不拢!山高水长,峡峨浩荡!

北大汉简数术类《六博》、《荆决》等篇略述

近一年多来，笔者有幸在李零先生指导下，参与整理北大汉简中的数术类文献。目前，整理还在进行中。下面简单介绍其中的《六博》、《荆决》两种，附带谈谈对这批数术文献的几点初步认识，恳请方家指正。

孔子的表情

后人看孔子，千人千面，看了两千多年，留下很多画像。 从画像上，你无论如何也看不出李零所说的“丧家狗”模样，这样提示一下，不是说李零先生错了，而是说古人还没有他这样的眼光。

《兵以诈立——我读〈孙子〉》（增订典藏本）问世

（李零著，中华书局2012年1月出版，定价65元）本书是北京大学教授李零讲授《孙子兵法》课程的讲义。作者在书中以生动活泼的语言、丰富具体的资料，向读者展现这部中国古代最伟大兵法著作的内涵，介绍博大精深、源远流长的中国兵学知识，并对军事学、思想史、古代哲学等相关内容进行比较研究，使读者在轻松的阅读中重新全面深入地了解《孙子兵法》，获得更真切的兵学知识。

“和而不同”与“同而不和”

李零先生在其著作《丧家狗——我读〈论语〉》第244页中注疏“子日：君子和而不同。小人同而不和。”（《论语·子路》）时如是说：