手机和箐口哈尼族村寨生活--关于手机使用的传播人类学考察

手机作为当今社会传播范围最广、介入人们日常生活程度最深的传播媒介之一,也对少数民族村寨带来日益深远的影响。箐口哈尼族村在最近5年的时间里,手机得到了较大的普及,然而,箐口村民对手机的使用有着自己独特的语境。手机使用者生活语境的复杂性和差异性,使得手机媒体在箐口呈现出不同的社会活动及文化表现。尤其值得关注的是,手机在箐口有可能成为"文化表演"的核心,同时也有可能成为权力关系网络的一种载体。

浅度发酵-人工湿地法处理村寨生活污水案例研究

我国多数地方的村寨生活污水一般采用化粪池(厌氧法)简单处理后直接排放,污水中的BOD5一般仅降低20%左右,大量悬浮物随污水一起排出,给自然水体及地下水造成严重污染。文章以贵州省铜仁市某村寨的生活污水为处理对象,采用浅度发酵与人工湿地组合法处理。实践表明:浅度发酵-人工湿地组合工艺能有效处理村寨生活污水,经该工艺处理后,出水水质主要指标能够达到《城镇污水处理厂污染物排放标准》(GB18918-2002)一级A标要求。整个处理过程工艺简单,运行成本低(仅为常用的A^2/O法的1/3),可以满足村寨生活污水达标排放的要求。

石林世界自然遗产地保护区内村寨可持续健康发展的思考

石林风景区被列为世界自然遗产地，游客逐年增多，给石林带来了可观的经济效益，但同时，由于《世界遗产公约》对遗产地保护的要求，石林世界自然遗产地保护区内村寨生产生活发展也受到了一定程度的影响，遗产保护和当地居民生产生活发展的矛盾也日渐突出。如何实现遗产保护和村寨生产生活协调健康发展已经成为当下石林世界自然遗产地保护区的核心问题。本文在对当前石林世界自然遗产地保护区内村寨生产生活发展状况和传统产业分析的基础上，提出解决的对策，旨在促进石林世界自然遗产地保护区内村寨生产生活可持续健康发展。

传统型贫困文化视角下少数民族村落贫困生成

当前学界对少数民族的贫困文化有诸多研究,但是这些研究不加批判地借用刘易斯的贫困文化理论,忽视了少数民族基于传统村寨生活而生成的贫困文化和生成于现代阶级社会的贫困文化的区别。以黔西南少数民族村寨为田野,对少数民族贫困文化的生成进行基于社会结构的生成分析。基于村寨的集体信仰和集体人情、低度村寨经济分化和缺乏财产意识的社会秩序,村民过着低度自给自足的生产生活方式。村民保持着劳动与享乐、情义与金钱的生活平衡,从而使得少数民族形成了低产出的糊口农业和非积累性的外出务工方式。

村落语境中的史诗传承——对水河新寨《雅尼雅嘎赞嘎》的考察

村寨是少数民族民众生存的地理和文化基本单元,村落语境中的文化传承在民族文化传承中具有基础性和普遍性。本文以哈尼族阿卡人聚居的水河新寨为田野点对其迁徙史诗进行考察,认为基于村落语境和史诗特点,史诗传承要从其与民族文化生活关系出发,在其当下纯文本性和活态性遗存生存样态基础上,通过外部相关文化事件的介入和内部史诗自身生成机制的完善两个途径,以续接民俗生活的半活态和文字、影像、图画等文本方式落实落地。

弘扬民族文化,全面促进旅游文化发展——以贵州为例

旅游文化,追究其内涵的话,可以理解为人们创造的同旅游相关的精神文明与物质文明的总和,涉及到的范围很广泛,比如艺术、民俗、宗教、建筑、饮食等很多领域。同时旅游文化也是某个民族在不断地旅游实践与积累中形成的、具有地方特点的文化。贵州旅游景点丰富,还拥有丰富的红色旅游资源,将旅游与文化产业结合,发展贵州独特的旅游文化是一种趋势。