世居村落意识与社会功能思维--西部少数民族民间文化法律保护的基本维度

在西部社会民族民间文化法律保护的策略选择中,应从文化生态学的视角特别关注作为民族民间文化原生地的民族世居村落与民族民间文化的社会功能在文化传承中的意义,即世居村落意识与社会功能思维。前者记忆着民族民间文化的生成、变迁与重构的历史轨迹,作为静态文化,法律保护应着眼于保存;后者承载着民族民间文化的行动意义,作为文化的动态部分,法律保护应致力于使其在民间交往中通过各种社会功能得以延续。这两个基于民族民间文化生态学规律的维度,理应成为官方对民族民间文化的基本态度与法律实践理性的基础。

旅游发展初级阶段弱权利意识型古村落社区增权研究——以浙江省楠溪江芙蓉村为例

近年来,社区增权引起国内旅游研究者关注,从当前的理论和实践情况看,需要探寻不同类型旅游目的地的本土化增权理论和建议。文章以浙江省永嘉县境内的楠溪江古村落群为例,对旅游发展初级阶段弱权利意识型古村落社区展开了研究。基于田野调查,文章提出了一个综合性的社区去权考察方法,指出了此类旅游地的去权根源及增权途径,其中,增权途径的探讨是在实证研究基础上的适度延伸,它为实践提供了可试错但试错成本又较小的方案。文章还澄清了心理权力激发型增权和制度供给型增权的前提,对于当前不讨论前提的心理增权优先与制度增权优先之争,这种澄清前提、划定界限的学术活动十分必要。

民间信仰仪式与村落共同体意识的建构——以广西融水县尧告苗族“拉鼓”仪式为例

广西融水县尧告"拉鼓"与西江苗系"鼓藏"同源异流,或是西江苗系"鼓藏"的承袭与地域化"创新"。"拉鼓"仪式是一种民间信仰仪式,蕴含着丰富的民间文化与精神价值,其共同信仰使得当地信众趋于同一心理,在仪式进行过程中不仅能凸显当地文化自信,还可以窥探出当地苗人的文化心态及性格特征。"拉鼓"仪式作为当地最神圣的仪式,于此神圣的时间和空间内传播其核心信仰文化及相关禁忌,在规范人们思想与行为的同时,既加强了村落共同体意识,又对维系社会秩序、个人与个人关系、个人与集体关系乃至乡村治理都发挥着举足轻重的作用。"拉鼓"习俗入选广西壮族自治区级非遗项目名录,足以说明其价值。在村落聚族而居且比较分散的尧告,"拉鼓"仪式的举行成了促进区域共同体意识的重要载体之一,以小见大,由此也为铸牢中华民族共同体意识的形成提供多视角研究。

周大新小说论

一、村落意识与乡村情感 考察20世纪50年代左右出生的作家作品,似乎无法避开"乡村--城市"这一处于复杂纠缠状态的名词范畴.

城郊村村民的拆迁意愿及其影响因素——基于X村庄的实证调查

城郊村的改造与拆迁涉及城市发展过程中各方的利益,尤其是城郊村村民的根本利益,是目前城市发展中最复杂的问题之一。调查发现,村民对所居村落有较强的居住归属感和心理认同,拆迁意愿并不强烈。影响村民拆迁意愿的主要因素包括:生活来源、以往的征地经历、对政府和村干部的信任度、村落共同体意识及非正式群体效应等。

日本社会诚信文化建设

在日本集团主义社会中人们把相互信赖、共同协作、团结一致作为自己的行为准则,而形成这一行为准则的并非源于人们原本的"内心道德律",而是源于日本特殊的地理环境、在此基础上形成的地域归属意识、"村八分"的惩戒机制,以及"耻文化"的外在强制约束。日本儒学中的"诚主义"作为一种具体的行为规范,对于日本人在日常生活中处理人与人之间的关系也起着不容忽视的作用。此外,日本独特的诚信道德实践教育有助于其国民诚信意识的强化,以及社会诚信文化的延承与普及。综上几种因素共同构成了日本诚信文化建设的内涵,并作为一种强大的助推力支撑着日本社会信用体系的运行与发展。