杜牧的商於之行及其古道书写

杜牧商於之行,除其存文自述的四次以外,另有至少三次。今见杜牧诗中,共十三首涉及商於之路。诗中地名,有“商山”“秦岭”“青泥阪”“蓝桥”“蓝溪桥”“丹水”“麻涧”“层峰驿”“武关”“青云馆”“富水驿”。杜牧的商於诗作,体现其反思历史之理性,追慕忠正耿直之谏臣,抒发经世理想与桑梓情结,蕴含生计与亲情之双重压力,亦短暂流露出归隐志趣,表现出较丰富的文化意涵。

杜牧史学思想浅论

杜牧自幼年时期便熟读历代史书,曾在文、宣两朝担任史馆修撰。杜牧史学思想主要体现在三个方面:其一,强调“史鉴”,杜牧所提倡的史学鉴戒不仅涉及政治,也在军事方面为唐帝总结历史经验;其二,用大一统的观念来审视历史问题,希望唐廷收复河湟失地;其三,倡导经世致用,主要表现为重兵以及对徭役赋税的探讨。其中杜牧的经世思想在唐朝受到当权者的关注,对唐廷军政方针的制定及改革产生较大影响。

日僧一休宗纯汉诗中的杜牧形象——《狂云集》中“风流”意识阐释

日本五山禅僧一休宗纯的«狂云集»频繁使用“风流”一词,追溯词源并非为日本之用法即仅局限于衣服装饰之华美,而与中国文人“风流”同根同源.一休钦慕杜牧,其汉诗作品多次提及杜牧之音,勾勒风流才子形象,自证禅风道心.一休宗纯与杜牧所经之事较为相似:生于高门,长于朝野、禅林没落之际的同时寄语风流,文学作品中女性角色频繁出现.一休似乎在杜牧身上找寻到自己的身影,在不为世俗目光理解下寻禅风道骨之时从杜牧身上寻找慰藉,为禅僧风流正名.从一休宗纯生平经历与汉诗作品入手,分析其汉诗中杜牧身影,以此可观照一休宗纯汉诗中诗僧“风流”的日本本土化自我表达.

论京都长安的社会现象与杜牧的诗歌创作

京都长安是杜牧诗歌生涯所涉及的一个重要地域,京都长安的生活贯穿着杜牧的一生,影响着杜牧的诗歌创作;杜牧的诗歌也反映着京都长安的诸多方面。以“苦心为诗,本求高绝”为诗歌追求的杜牧,充分发挥了诗歌批判、疗救社会的功能,在诗中反映了京都的时局及政治问题、讽刺了京都的腐朽政权、鞭挞了贵族统治阶级、观照了封建统治下的普通民众,呈现了晚唐时期京都长安的种种社会现象,指摘着社会的弊病。

杜牧经世思想略论

杜牧熟读史书,多年为官,积极探求治国安邦之道,形成了以史为鉴的鉴戒意识、“征诸人事、将施有政”的资政思维、提倡华夷之辩的民族忧患意识。杜牧经世之言相继被《新唐书》《资治通鉴》等史书采纳,杜牧的经世思想为我们了解中晚唐时期历史提供了新思路。

论杜牧诗歌水意象之情感内涵

杜牧的诗歌中广泛、频繁、多角度地使用水意象,水意象亦是其个人化意象群的重要组成部分。樊川诗水意象所体现的既有传统内涵,又有杜牧独特的情感内涵,按其象征意蕴,可以大致分为道德、时间、隐逸、其他四类,“其他”一类又可再细分为建功立业的豪情与忧国忧民的担当、怀才不遇的苦闷与仕途不顺的落寞、送别与怀友、羁旅与思乡四种类别。水意象是杜牧的创作枢纽,经过水意象的转化,其诗歌表达了丰富的意蕴和独特的情思。

相同意象 别样情怀——杜牧《赤壁》与苏轼《赤壁赋》比较阅读

《普通高中语文课程标准(2017年版2020年修订)》在文学阅读与写作任务群中提倡运用比较阅读等方式,激发学生阅读兴趣。在中华优秀传统文化的古典诗词中,许多诗人选择的意象都是相同的,但不同的作者使用同一意象表达的情怀有所不同。针对统编版语文教材中所选《赤壁赋》和《赤壁》两篇文章,从情怀和赤壁意象入手,站在诗人角度去探究二者所表达的不同情怀,分析写作角度,探究其情怀的缘由,对其进行比较阅读。在比较中,学生可以更加深刻地了解杜牧和苏轼借“赤壁”想要表达的不同情感,更加清晰直观地看出文赋和词两种文体在表达上的差异,促进学生思维的发展和提升,增加学生审美体验,提升诗词鉴赏能力。

杜牧 杜牧+杏花村+大曲清香三大IP,剑指清香高端市场

【荣誉献词】乘清香复兴大势,以打造清香新名酒的愿景,天幕国际酒业巨资挥毫,于杏花村大曲清香白酒核心产区与历史名厂战略合作7年,共同打造具有国际水准的杜牧清香白酒酒庄传承大曲清香酿造技艺,以“杜牧”之名打造高端清香白酒。

杜牧书法考察

《张好好诗卷》是现存的杜牧仅有的书法墨迹,也是晚唐为数不多的重要书迹之一。它在笔法、字形、墨法、章法等方面独具特色,与杜牧的文风相契合。本文首先介绍了杜牧的生平,然后探讨了他所处的社会环境和《张好好诗卷》的创作背景。接着,分析了该书法作品的艺术特点和历史意义。最后,通过研究儒道经典对杜牧书法艺术的影响和启示,提供了更深入的视角来理解和欣赏杜牧的书法作品。

杜牧咏史诗中的女性观照浅议

杜牧的《赤壁》等咏史诗的翻案语往往以女性为议论的出发点,他咏史诗很多都与女子有关。这是由于杜牧个人生活放荡不羁,大量创作与女性有关的诗,形成了思维定势,给他的咏史诗提供了女性观照视角。文人有以女性为衬托增加诗歌情趣之传统,这也影响了杜牧的咏史诗。

大国成长的困惑:“修昔底德陷阱”还是“杜牧陷阱”?

关于崛起国与守成国之间的关系,艾利森以伯罗奔尼撒战争为蓝本概括出一个所谓的"修昔底德陷阱",并以此来分析当前的中美关系。不过,艾利森的"修昔底德陷阱"之说本就自相矛盾,而且学术界对于修昔底德描述伯罗奔尼撒战争的客观性都存在怀疑,因而"修昔底德陷阱"根本就是一个历史假说。纵观古今中外的大国兴衰史,内部问题才是关键,即便是对外的行为也都是内部矛盾外溢所致。如果不解决好内部问题,国家无论有多强大都难免走向衰亡,这就是"杜牧陷阱"。既然如此,大国相处之道,最重要的就是信任,如果相互之间存在信任"赤字",就必然导致错误认知,而错误认知则又会进一步加剧信任"赤字"。把当前中美之间的矛盾归结于社会制度、意识形态、价值观的差异,并不符合中美关系的事实。实际上,中美之间的矛盾可以直接归结于相互之间的信任"赤字",以及由此而导致的错误认知。美国对中国的错误认知源自美国内部,而中国要消除这种信任"赤字",也需要从加强内部建设入手以提高对外认知能力和认知水平。

从视域融合视角比较杜牧《清明》诗歌的英译

文章选取杜牧《清明》诗歌的六种英译文为研究对象,从视域融合角度进行比较研究,重点围绕原诗的韵律、风格和神韵再现探讨译文在形式、内容、意境三方面与原诗的视域融合度,旨在提升读者对中国古诗的翻译与鉴赏能力。

也谈杜牧诗中的“商女”

唐人杜牧《泊秦淮》中的"商女",是一个富于文学色彩的词语,因其习用于文人学士圈中,所以其词义的约定俗成性尤其明显。把"商女"释作"商客之女"或"商人妇"的说法是缺少根据的,还是应该按照传统解释为"歌女"。古代"商女"常见于诗中,因为文人多涉足风月场,且尤善"惜玉怜香",双方互有"才子佳人"之情结,所以歌女文化是旧时城镇生活的一道"风景线"。另一方面,诗人与歌女有一种特殊的互为利用关系,即乐工、歌女靠诗人新作谱曲演唱以标新调,诗人靠歌女唱其诗词以扬才名。自20世纪上半叶到现在,由于文化转型的原因,传统的国学研究、文学活动(主要指古诗文的写作)出现了一个近百年之久的文化断层,这种事实的一个直接后果是,许多清以前文人口头笔下常用的、对他们说来谈不上有理解障碍的语词,今人却不理解了,因此今人研究传统文学更应当采取审慎的态度。

对杜牧艳情诗的反思

提到杜牧 ,人们常喜冠之以“风流才子” ,其实在对其艳情诗的解读之后 ,不难发现 ,他并非一味地纵情声色之辈。其艳情类诗歌创作 ,一方面体现了他报国无门的苦闷 ,以期通过爱情得到宣泄 ;

杜牧文学思想初窥

晚唐具有文才武略的诗人杜牧,具有进步的文学思想,并以这一思想指导自己的创作,取得了突出的成就,成为一代杰出的诗人。杜牧的文学思想,虽未有专题论述,未作系统的阐发,仅散见于他的诗文中,却极为珍贵。杜牧的文学思想在我国文学理论发展史上占有重要的一页,并对后世产生了相当的影响,本文拟就此作一探讨,向大家请教。

杜牧大和九年行迹思想新探

杜牧由淮南节度掌书记调任监察御史 ,大和九年由扬州经汴路赴京。因朝廷党援关系的变化 ,不得不移疾分司东都。这一年发生的“甘露之变”是杜牧文学创作的转折点 ,使他的心态由经世报国变为全身远祸。杜牧在大和九年与李戡的交往中 ,文学思想有了明确的表现。他推崇李戡“有道有学有文”的品行 ,并借李戡之口以否定元白的诗作 ,代表了晚唐前期的文学思潮。

“路上行人欲断魂”再考——也谈对杜牧《清明》诗的阐释

近年来 ,学术界对杜牧《清明》一诗不断作出新的阐释。本文重新检视了其中较有代表性的一种说法 ,并从民俗、语言、文学等角度 ,挖掘了这一诗作产生的深层社会文化背景 ,勾勒出了该诗的流变过程 。

杜牧的郎官经历与其诗文创作

晚唐诗人杜牧曾五次担任郎官,这在唐代诗坛是绝无仅有的。唐代诗人担任郎官现象比较突出,但多数人在郎官任上得到提拔,而杜牧十年之间从膳部员外郎到吏部员外郎,职级不动。杜牧的职官角色在郎官与刺史之间转变,五任郎官,四任刺史。长期的宦海生涯对他的思想与创作产生了较大的影响,由早期的壮志情怀逐渐转变为看淡仕途,甚至生发出退隐的思想。与此相应,其诗文创作的体裁与题材都有明显的变化,反映了他的真实心态。

论杜牧取材于僧寺禅院的诗

杜牧取材于僧寺禅院的诗 ,主要有三个趋向 :人事易逝的情思 ;尘世佛世的情结 ;羡僧慕禅的情缘。它的思想前提 ,是他对晚唐日益走向衰亡道路的社会前景的担忧 ,对自己怀才不遇、仕途失意的人生遭际的不满。这类诗 。

处在牛李党争之中的杜牧:自边缘层突入紧密层

本文以大中朝为界限,将杜牧与牛李党争的关系划分为前后两个阶段,前期,杜牧尚处在党争的边缘层,后期,突入到党争的紧密层,成为一个积极攻击李德裕、美化牛党党魁的牛党成员。其一生的轨迹,即是从党争的边缘层向紧密层摆动。本文不但考察了杜牧自会昌朝至大中朝的心路历程,而且从三个方面分析了其精神蜕变的原因。