“恶卧”,杜诗中所引的天水方言

杜甫在其不朽诗篇《茅屋为秋风所破歌》中有句云:“布衾多年冷似铁,娇儿恶卧踏里裂”.这里的“恶卧”之“恶”应读何音?“恶卧”一词又出自何处?作何解释?无论是杜诗专集,还是唐诗选本,或是大中专、高中语文课本,都不甚统一.有注为“è”,即“恶习“恶”的,有注为“Wù”,即“憎恶”之“恶”的.有释“恶卧”一词的“睡相不好”(林家英、陈志明《中国古典诗歌选注》).有释为“秋季之夜,被子很冷,小孩儿不高兴睡在里面”(傅庚生《杜诗析疑》).其实,“恶卧”之“恶”的正确读音应为“è”,即“恶习”之“恶”.“恶卧”一词作为秦州(今甘肃天水市)

四十年前草堂会议的记忆

1981年4月下旬,我在西北大学中文系师从傅庚生、安旗先生读魏晋南北朝隋唐五代文学方向的研究生,一天忽然接到系上通知,要我随武复兴老师去成都杜甫草堂参加"成都杜甫研究学会首届年会"。会议邀请函是发给傅先生和安先生的。傅先生是知名杜甫研究专家,有《杜甫诗论》《杜诗散绎》《杜诗析疑》等著作行世。1962年,是杜甫诞生1250周年,国内文化界、学术界空前热烈地开展了纪念"世界文化名人"杜甫的活动。

杜甫《闻官军收河南河北》诗中的“巴峡”辨

杜甫在寓居梓州(今四川省三台县)时,写下了“剑外忽传收蓟北,初闻涕泪满衣裳。却看妻子愁何在,漫卷诗书喜欲狂。白日放歌须纵酒,青春作伴好还乡。即从巴峡穿巫峡,便下襄阳向洛阳”这首七律诗。 这首诗可算得杜诗中的名篇佳作,素来为人们所喜爱。但诗句中的“巴峡”究竟指何地,历来注释者说法不一,彼此抵牾,至今莫衷一是。 浦江清、吴天五两先生认为:“‘巴峡’,在湖北巴东县西。‘巫峡’,三峡之一,在四川巫山县东。绝壁夹峙在长江两岸,遮蔽天日。”从地理位置来看,四川巫山县东在湖北巴东县西之上,即巫峡地处于巴峡上游。如果说“即从巴峡穿巫峡”,地理位置颠倒,在文理上就难以讲通。因此,傅庚生《杜诗析疑》便解释说:“按地形的实际,自西徂东,本该说‘即从巫峡穿巴峡’,大约因为朗诵时声音的关系。

读诗札记

杜甫那首眺望泰山的《望岳》诗,是他早期的作品。末联云:“会当凌绝顶,一览众山小。”于中表示了诗人怀着登上山巅的愿望,寄托着神往之情,从而流露出壮阔的胸怀,与他立志要做稷契是相称的。语本之孟子“登泰山而小天下”,这仅仅是借用而已。有的论者却说反映出诗人“受儒家思想的束缚很深”,并加以推阐,指出他的这种思想日益发展,竟成了“一个中毒甚深的典型”(见傅庚生所著《杜诗析疑》。以下凡引傅先生的话,均见此书,不再标出)。我认为这是没有根据的,近于深文周内了。

为杜甫说几句公道话

郭老在他的《李白与杜甫》一书中指出:元稹的《杜君(甫)墓系铭》是抑李而扬杜的。紧接着又说:“然而同是唐人,还是有人能够说几句公道话的。韩愈有《调张籍》一诗,开头六句是:“李杜文章在,光焰万丈长。不知群儿愚,那用故谤伤.蚍蜉撼大树,可笑不自量.’”(《李白与杜甫》第114页。以下凡引此书,均只注页数)

《后出塞五首》漫议

《后出塞五首》的主人公,就其准备出塞行装来看,“千金买马鞍,百金装刀头”,不惜破费钱钞。就其送别出塞场面来看,“闾里送我行,亲戚拥道周”,祖饯十分隆重。他的生活向往,是“男儿生世间,及壮当封侯”。他“召募赴蓟门”,企图从开边战争中建立功业,实现其封侯美梦。可以明白看出,他是一个豪门出身,做着封侯美梦喜乱乐祸的少年。一、从战伐觅封侯到“恐辜明主恩”

也谈杜甫《春望》的主题——与傅庚生先生商榷

杜甫的《春望》一诗出现不很久,就蜚声诗坛,誉满天下。千百年来,它脍炙人口,众口皆碑。对于《春望》的诗句的内容,历代的文人有许多精辟独到的阐述,而少有理解上的歧义;尽管历代的学者对《春望》的推崇程度不一,但对它的主题,看法倒是比较一致,都认为是杜甫爱国忧民、恨别思家之作。前段时间,读了社诗专家傅庚生先生于去年出版的《杜诗析疑》一书,我得益非浅,的确释去不少多年一直存在的疑窦;但对其《春望》一诗主题的论述,却不敢赞同。

真知真赏的研杜境界——读傅庚生、傅光合著《杜甫论集》

杜甫,作为中国诗史上屈指可数的大家之一,历来为文学史研究者们所高度重视,研杜论著可谓汗牛充栋。但这里却显然有着高下、深浅之分的。记得以前初读傅庚生先生的《文学赏鉴论丛》时,对书中的这样几句话印象颇深:我们千载诵习老杜的诗篇,必须识曲听真.(《十载长安,千秋伟绩》)尚友古人,对杜诗达到真知真赏的境界,并不是一蹴可及的事。(《探杜诗之琛宝,旷百世而知音》)傅先生是当代研杜名家,故能有此深知甘苦之体会。然而,古今研杜者中,能达到“识曲听真”、“真知真赏”的极致境界者却并不多见。无疑,傅先生是身体力行。