论杜道坚的老学思想

宋元之际的道教学者杜道坚在解《老》时,不仅总结出了不同时代有不同的“老子”这一老学发展的共同规律,而且运用“得意忘言”的方法融摄儒学,援“理”入老,创造性地将老子思想阐发成了一套“皇道帝德”之说,这充分显示出他与时俱进的学术精神与兼容并包的学术胸怀。

杜道坚《老子》注略论

本文以不同时期有不同的“老子”这一老学发展的共同规律为背景，较为系统地阐述了宋 元之际著名的道教学者杜道坚的老学著作《道德玄经原旨》与《玄经原旨发挥》中的主要思想，认为其 中的核心内容“皇道帝德”说反映了宋元时期以儒家的政治道德学说解释《老子》已达到了一个新的 高度，由此也可以具体真切地看出该时期孔老同归，儒道交融这种思想发展的历史总趋势。

杜道坚与茅山宗之传承

杜道坚(1237—1318)字处逸，自号南谷子，当涂采石(今安徽当涂)人，西晋著名学者杜予之后，少有超凡脱俗之志，年十七辞母寄迹郡之天庆观，师事虚白陈元实。后入茅山，于山岩树林间结草为庵，为上清派第三十八代宗师蒋宗瑛所重，授其大洞经法，成为茅山宗的嫡传弟子。

杜道坚的生平及其思想

本文对元代道士杜道坚的生平及思想学说作了综合考察，指出其是以道家思想为中心，合儒老之学以阐述其皇道帝德论，并形成了一套自己的修持理论。

杜道坚《关尹子阐玄》的心性论思想

杜道坚生活于宋末元初,是著名的茅山派道士。他的"皇道帝德"论意在为君献策,受到学界的广泛关注。通过对《关尹子阐玄》的探讨可以发现,他也有丰富的心性论思想,如心具造化、心死契道,天性纯一、性存合道,形神俱妙、与道合真,回应了战乱时代人们对于身心归宿问题的高度关注。

略论《道德经原旨》的帝德论

《道德经原旨》对治人者的道德修养提出了明确的要求,从帝德修养的重要性、爱民之心、执政为公、不骄不争、谦虚逊让、以柔制刚、诚信待人、言行稳重、知人善任、崇俭知足、正己正人等方面作了全面论述。杜道坚的帝德论继承和发展老子的思想,并在宋元道学发展史上占有重要的地位。

略论《道德经原旨》的皇道论

杜道坚认为历来为《老子》作注的人,皆没有探索到老子著书的本意,他作《原旨》一书提出,《道德经》实际上是一部与世事密切相关的资治书。他从治道,无为,民本,政务,刑法,教育,兵事,外交等方面,发隐抉微,论述了如何治理国家的大义。这是老学史上的一大突破,有其重要的学术意义和现实价值。

关于“韩非读过《文子》”及其他

一、关于“韩非读过《文子》”《韩非子·内储说上》《七术·必罚》一节中说:“赏誉薄而谩者,下不用也;赏誉厚而信者,下轻死,其说在文子。称若兽鹿。”这是属于“经”的内容,在下文“说”部分,对此有明确的解释: 齐王问于文子曰:“治国何如?”对曰:“夫赏罚之为道,利器...

论《文子》的黄老新道家思想特色

《文子》是先秦时代流传下来的一部道家著作。《汉书·艺文志》及隋唐《经籍志》均有著录。自北魏到宋,先后有李暹、徐灵府、朱亢、杜道坚诸家为《文子》作注。唐代曾诏封《文子》为“通玄真经”。这说明《文子》曾在历史上享有重要的地位。但是,对这部书的成书年代、思想倾向、理论价值等,学界至今无统一意见。笔者认为,《文子》成书于战国末年,是战国末年出现的黄老新道家的代表作之一。本文着重谈一谈后一个问题。

赵孟頫《玄元十子图》及其他

赵孟頫(1254——1322)是一代文宗,据元杨载《大元故翰林学士承旨荣禄大夫知制诰兼修国史赵公行状》载,元仁宗不仅视赵孟頫为唐李太白、宋苏子赡,而凡盛称他博学多闻知,操履纯正,文词高古,书画绝伦等等,都为世人所熟知,但其中又称其"旁通佛老之旨,造诣玄微"(《松雪斋集》附录),则不易究明,检之《行状》及同时人撰述。

元代杭州宗阳宫文人群体考述

活跃于元代大德、至大年间的杭州宗阳宫文人群体,是一个因儒道交游而形成的文人雅集,杜道坚、赵孟兆页、任士林是其中的核心,其成员可考者有二十余人,他们以谈论文艺和道教交流为主要活动内容。前朝遗老与新朝士人会聚于此,从中我们可以看到江南士人的代际互动与更替,以及士人在新旧时代转换中表现出的对于遗民话题的复杂心态。