海南黎语杞方言的语言生态环境

黎语杞方言区的语言生态环境是一个多语并存的环境。杞方言区人们具有正确的语言态度,他们忠诚自己的母语,积极学习汉语普通话,接纳其他语言。杞方言区具有单语现象个别性,双语和多语现象普遍性、层次性的特点。杞方言区人们在不同年龄段,黎语水平有差异,一般地说,中老年黎语水平高于青少年。在语言运用上,黎语杞方言区人们会根据族内族外、同辈不同辈、家庭学校、集市劳作等不同场合,适当地选择使用黎语或双语等进行交流。黎语杞方言在黎族聚居区能够长期使用、和谐发展,跟聚居的使用者群体、强烈的民族认同感、稳定的语言社区以及语言群体之间的相互理解等密切相关。

杞方言黎族“不落夫家”习惯法的新阐释

杞方言黎族传统上妻子结婚后就回到娘家,一直要到怀孕临产才落夫家。这期间夫妻无同居义务,无忠实义务,无固定家庭住所的选择权。学者们对"不落夫家"的看法不一,包括"母系制度遗留说"、"性自由说"、"劳动力补偿说"以及"恋母惧嫁说"等,主要从女性地位、经济、个人情感的视角来解释这一现象,而没有从婚姻的本质来考虑问题,因此多有偏颇。这种习惯法的主要社会功能有三:一是丈夫考察妻子是否有生育的能力;二是妻子控制生育,考察丈夫;三是妻子为自己将来的养老做准备。

黎族杞方言女子服饰传承与保护

黎族主要居住在海南省中南部,分为哈、杞、赛、润、美孚五大方言区,即支系。黎族女子服饰,形式多样,色彩鲜明,图案寓意深刻,无疑是传统服饰文化的精髓。杞方言黎族作为第二大支系,主要分布在五指山市,琼中黎族苗族自治县以及保亭黎族苗族自治县。其女子服饰织绣结合,装饰语言独特,给人强烈的视觉冲击。但是,随着全球化、现代化进程的不断加快,杞方言服饰文化处在流失的状态,其传统服饰织造技艺也面临无人继承的状态。本文首先对杞方言女子服饰的总体概况、各类型装饰特点进行梳理,再以装饰审美作为切入点,从图案、色彩、造型、工艺等装饰角度展开分析,探讨如何将杞方言女子服饰装饰艺术运用到海南国际旅游岛的建设中,希冀以此为例,对其传统服饰的保护、继承与发展出谋划策。

黎族杞方言女装款式解析

黎族是海南岛的世居民族,因其独特的文化,形成了自己的民族服饰。杞方言作为黎族的一个支系,探究其服装款式可以丰富黎族服饰研究。从款式的角度对杞方言女装进行深入分析,对襟上衣各部分花纹图案丰富多彩;偏襟上衣受汉服影响出现收腰结构;筒裙裙头、裙身和裙尾刺绣各不相同;肚兜是杞方言女性特有的服装,并对各地区服装款式的异同性进行了论述,解析服装款式特点,更好的传承和保护黎族传统文化。

黎语杞方言与汉语生态接触的类型与趋向研究——以保亭黎族苗族自治县为例

从语言生态学的角度分析黎语杞方言与汉语生态接触的类型和趋向等问题十分必要。本文运用多种田野调查方法,考察海南省保亭黎族苗族自治县的黎语杞方言和汉语的语言生态接触,认为保亭县黎语杞方言和汉语的生态接触主要分长期接触、深层接触和群体接触几种类型,其生态接触趋向包括语言转用、语言兼用和语言濒危等方面。

海南黎族杞方言传统女子服饰图案的寓意和象征

黎族主要居住在海南省中南部,分为哈、杞、赛、润、美孚五大方言区,也是黎族的五大支系。杞方言黎族的服饰图案题材异常丰富,虽然今天诸多黎族图案的寓意已经消失,但通过田野考察对其进行及时的记录、总结及对当地杞方言黎族女性的采访,许多黎族服饰图案的寓意被揭示出来。本文以海南不同地区杞方言支黎族服饰上同一部位的图案为切入点,进行结构、色彩、寓意的比较分析,对黎族服饰图案的解读多来源于田野考察的第一手资料。

海南黎锦区域性纹饰与色彩审美特征分析——以杞方言为例

作为我国纺织发源地之一,海南地区早在新石器时代就已经开始发展纺织技艺。随着海南地区纺织技艺的成熟,承载着黎族文化的“黎锦”逐渐走入大众视野之中,历经时代更迭传承至今。如同其他诸多文化遗产,黎锦虽然有着丰富的艺术价值、审美内涵,然而其受关注度仍然有待提升。本文正是在这样的背景下,以其中的分支“杞方言”为研究对象,结合实地走访整理而来的资料进行黎锦艺术区域性纹饰、色彩审美特征的分析与探讨。期望黎锦的艺术价值、审美内涵被更多人认识,为黎锦的传承和发展略尽绵薄之力。

黎族杞方言与润方言地区传统女子服饰的比较研究

位于我国海南省的黎族是一个没有自己文字的民族,而黎族服饰恰好变成黎族人民传达信息和传承文化的一个重要载体,本文选取黎族杞方言和润方言两大方言区,从款式、图案、色彩、工艺及配饰等方面来论述其传统女子服饰特征,分析其异同点,并对其差异产生的原因进行分析阐述。