《论语》疑义章句解读——“自行束脩以上”章新解

《论语》"述而"篇"自行束脩以上"章自古存有疑义,主要有干肉说、束发说和约束修身说三种学说。纵观各家解读,康有为《论语注》诠释比较接近孔子原意,但仍有商榷之处。此章意思应为:孔子说:"自觉自愿地严格要求自己并且积极向上,这样的人我从没有不教诲的。"

释“自行束脩以上”

“束修”二字，自皇侃疏：“束脩，十束脯也。”朱熹注：“脩，脯也。十艇为柬。”后之学者皆以“束脩”为弟子初次拜见老师的见面礼。今传本孔安国注：“言人能奉礼，自行柬修以上，则皆教诲之。”并未明言此“束脩”即是“束脯”。《尚书·秦誓》孔颖达疏：“孔注《论语》，以‘束修’为‘束带脩饰’，此亦当然。”《后汉书·吴佑传》：李贤注：“束脩，谓束带修饰。郑玄注《论语》曰：‘谓年十五已上也。”’是孔安国、郑玄谓自十五岁“束带修饰”之童子以上者，孔子“未尝不诲也”。孔子设教授徒，“教之以穷理、正心、修己、治人之道”，亦即《礼记·大学篇》“明明德”、“亲民”、“止于至善”的大学之道。大学之道必待大学之人，故孔子授徒，似不当以“束修”即“十艇脯”为“诲之”的条件，而当以是否具备大学学习资格为“诲之”的条件。故本章“束修”之说，当以孔颖达引孔安国《论语》注及李贤等引郑玄《论语》注义长。

“束脩”非从师之礼敬

《论语·述而》记孔子之言曰:"自行束脩以上,吾未尝无诲焉。"《汉语大字典》"束脩"条目下的第二种解释是"古代入学敬师的礼物",所用的例句正是这句话。本文认为不妥,此句的"束脩"应解释为"年十五岁以后束带修饰"。

“束脩”考辨——兼论孔子的全民教育思想

孔子留给后学的是一个思想深邃、举止端方、行规于礼的先师形象,教授以缴纳"十条干肉"为先决条件,有污先圣圣洁,又似乎与先师一以贯之的言行不符。所以受到历代质疑。从郑玄说:"谓十岁以上也"。孔子的全民教育思想体现为:因"泛爱"而主张"泛教",享受教育的权利人人平等,教育本身应有层次,成才目标各自有别。

“束脩”我见

《论语》中束脩的含义因与孔子“有教无类”的主张有直接联系,影响到对孔子教育思想的认识和评价,长期以来为人们所注意。汉代注家对此无明确释义,六朝以后释束脩为十脠脯,唐宋此说大行,以至于今。其用唐韩愈对十脠脯说提出疑义(参见韩氏《论语笔解》),清乾嘉以来持不同意见者稍多,至今人们亦无统一见解。解放以来谈及孔子教育思想和教育活动者常涉及脩,专以脩为题的文章也凡五见,其中四篇均为一九八二年以来所刊出(《文史知识》和《齐鲁学刊》各二篇》;说明此问题正为学界所瞩目。值得注意的是这些专以束脩为题的文章除一篇外均不同意十脠脯说。弄清孔子关于束脩的原意,实为研究孔子教育思想所必需。今不揣谫陋,略陈管见。不当之处,尚待方家教正。

关于“有教无类”及“束脩”问题的思考——孔子教育对象观新探

什么样的人可以受教育,什么样的人不能?对于这一事关社会发展和国计民生的重要问题,孔子在文化教育仍为奴隶主贵族垄断,只有贵族子弟才能受教育的春秋时期,就提出了“有教无类”,“自行束脩以上”便予教诲——这一撼世震俗的独到主张。然而,其本质含义究竟是什么?“束脩”是否就是干肉或学费?如何评价孔子的这一主张?本文试图就这一系列问题作些粗浅的探讨。

敦煌吐魯番出土《鄭玄論語注》“束脩”條綴補復原研究

《論語·述而》篇有云:'子曰:‘自行束脩以上,吾未嘗無誨焉。’'明清以降,各家注本對此句的解釋小有爭論。如清代著名學者王鳴盛有云:《論語》'束脩',孔云:'言人能奉禮。'皇侃《疏》以爲'十束脯',邢昺引《檀弓》、《少儀》、《穀梁傳》爲證。案《曲禮》……《正義》:'束脩,十脡脯,若無脯,則壺酒及一犬。'《穀梁傳》:'束脩之肉不行竟中。'揚士勛《疏》:'脩,脯也。

《论语》“束脩”考——兼论“自行束脩以上”章

《论语·述而》“自行束脩以上”章历来争论颇多,集中于“束脩”一词,并可分为“十脡脯”说、“年十五”说和“约束修饬”说三种说法。结合语境、文献看,“束脩”应当是指“十脡脯”,并且是常用的贽礼,兼具礼制价值与精神内涵,从而体现了孔子对礼制的推崇,也传达孔子的正名思想,以及有教无类、诲人不倦的精神和“忠恕”之道。

孔子的'束脩'与'有教无类'的教育思想

孔子是我国古代伟大的思想家和教育家,被世人称为'孔圣人'.孔子作为中国私学创办的第一人开辟了一代教育新风,被奉为'万世师表'.孔子留给我们的一直是一个思想深邃、举止端庄、行归于礼的先师形象,他的'有教无类'思想更是让后人敬佩,但是'束脩'一词打破了所有人敬佩,后人就'束脩一词开始各抒己见,本文笔者在通过查阅大量文献来浅谈一下孔子的'束脩'与他的'有教无类'.

束脩别解

《论语·述而》载孔子言论:“自行束脩以上,吾未尝无诲焉。”其中“束脩”一词,据程树德撰《论语集释》,历来有两种解释:一是作为贽见薄礼的10条肉干,二是指言行的约束整饬。接受前者的更多,如杨伯峻《论语译注》解释道:“脩是干肉,又叫脯。每条脯叫一脡(挺),十脡为一束。束脩就是十条干肉,古代用来作初次拜见的礼物。但这一礼物是菲薄的。”

朱熹对《论语》“自行束修以上”的诠释及其意义

对于《论语》所谓"束修",朱熹在以往儒家从"礼"的层面进行诠释的基础上,进一步从"理"的层面诠释为"束修"之理,把"束修"诠释为"心",表达为心意;并且既讲人与人之间的共同性,又要求尊重个体间的差异,既提出"盖人之有生,同具此理,故圣人之于人,无不欲其入于善"的基本原则,又阐发了"不知来学,则无往教之礼,故苟以礼来,则无不有以教之"的待人之道。这不仅在对"束修"的诠释上超越了以往的诠释,而且对于理解儒家待人之道也颇具新意。

释读“有教无类”与“自行束脩以上”——兼谈孔子办学指导思想

春秋晚期出现的私人办学始于孔子,"有教无类"是其办学指导思想。历代学者偏重"无类"二字,对"有教"二字研究不足。字义上"有""域"古通,此"类"字春秋时是指族类。"有教无类"的办学指导思想至今仍有可供借鉴的价值。现今是国家发展教育事业,公民不分民族、种族、性别、出身、职业和财产状况、宗教信仰等,都享有平等的教育机会。孔子实践了他的办学指导思想,自述"自行束脩以上,吾未尝无诲焉。"学界对"束脩"一词的解释,长期存在"干肉""见面礼""学费""检点约束"等诸多有损孔子办学指导思想纯正的错误说法。对"束脩"的正确解释是东汉郑玄首倡的"束发"说,却长期被人们所忽视。因此要用文字学,逻辑学去研究。

束修

《社会科学战线》1997年第1期刊发史野的补白《“束修”与“志于学”),所论《论语·述而)中“束修”一词之义,我很赞同.史野说这种解释出于今人唐满先《论语今译》,唐先生此书我尚未得读,但这一解释则古已有之,且例证甚多.清褚人获《坚瓠广集》卷五有《束修》一节,兹标点照录,供参考:

“束脩”与“志于学”

孔子说:“自行束脩以上,吾未尝无诲焉”(《论语·述而》).又指出:“吾十有五而志于学”(《论语·为政》).“束脩”与“志于学”是否存在内在的关联呢?

束修(二)

比褚人获更早的宋人,二程、朱熹以外,也曾对“束修”之义作过探讨。如吴曾在《能改斋漫录》卷二中说: 束修,其义不一。《论语》曰:“自行束修以上,吾未尝无诲焉。”前人多引《礼》:“男贽玉泉禽鸟,女贽榛栗束修。”以为“束修”者“束脯”也,以束脯以为贽耳。余按杜恕《体论》曰:“束修之业,其上在于不言,其次莫如寡知。”又按《后汉·马援传)注云:,“男子十五以上,谓之束修。不可以束修之间不出境,一概论也。”《檀弓》云:“古之大夫,束修之间不出曲。”乃知以束修为束脯者为非是。《后汉》杜诗荐伏湛曰:“自行束修,讫无毁玷。”注:“自行束修,谓年十五以上。”《延笃传》注:“束修,谓束带修饰也。”

“爱莲”与“束脩”:山长的精神世界与物质收入——以广德州复初书院山长周广业为例

乾隆中后期至嘉庆初是清代地方书院发展的一个高潮时期,州县一级的书院获得地方督抚、学政的支持纷纷得以兴建。清政府要求书院选聘山长讲求品行方正、学问博通,出任此类书院山长的多为举人。海宁举人周广业于乾隆五十八年(1793)掌教安徽广德州复初书院,直至嘉庆三年(1798)辞世。周广业在复初书院期间纂修方志,课试生童,撰写《经史避名汇考》等书,属于典型的乾嘉学者中的中下层代表。上海图书馆藏《广德书院试题考生录》是周广业掌教复初书院期间的工作笔记,其中记录有生童递送的束脩和节仪账目。考察周广业的收入,主要由书院支付的聘金、生童递送的贽仪及节仪三部分构成。书院支付的聘金是其收入的基础保障,而生童递送的贽仪与节仪则具有收入来源补充和身份价值感体现的双重意义。其晚年酷爱种植、欣赏、吟咏荷花,借由荷花得以展露其内心世界,这种放松与其出任书院山长以后物质生活上的宽裕及社会地位方面的提升不无关系。

礼俗文化元素在礼品包装设计中的应用研究

本文在民族文化自信和文化启蒙的背景下,探究礼俗文化元素在礼品包装设计中的应用价值、应用方式及融入机制。基于对礼俗文化的研究,挖掘现代礼品包装存在的问题,阐明传统礼俗文化融于礼品包装设计的重要意义,并提出融礼俗文化于礼品包装设计的方法,最后呈现应用该方法进行开学礼盒设计的实例,以期为提高包装设计理念中的文化内涵提供借鉴参考。