礼俗文化元素在礼品包装设计中的应用研究

本文在民族文化自信和文化启蒙的背景下,探究礼俗文化元素在礼品包装设计中的应用价值、应用方式及融入机制。基于对礼俗文化的研究,挖掘现代礼品包装存在的问题,阐明传统礼俗文化融于礼品包装设计的重要意义,并提出融礼俗文化于礼品包装设计的方法,最后呈现应用该方法进行开学礼盒设计的实例,以期为提高包装设计理念中的文化内涵提供借鉴参考。

明清时期塾师的收入

塾师是在传统的家塾、义塾和私塾中从事启蒙教学的老师。塾师通过教学课徒获得的收入,主要有束修、膳食和节敬三项。其中束修是指致送给塾师的酬金,是塾师收入的最主要来源,也是决定塾师收入水平和经济地位的主要要素。塾师的供膳情形颇为复杂,直接反映出塾师的生活质量。节敬是在特定的节令致送给塾师的银钱和礼物,是塾师收入的重要组成部分。

论北朝鲜卑贵族的尊师兴学之礼

北朝鲜卑族建立的少数民族政权 ,其宗法观念、继承制度与汉王朝基本一致。特别是上层贵族向往中原礼仪文化形成了一种风尚 ,对祭孔礼仪有一定的明确规定 ,还有讲学之礼、释奠之礼和束修之礼。北朝鲜卑贵族对尊师兴学之礼又作了革新和变通 。

岑毓英对西南民族地区文化教育贡献初探——岑毓英研究之三

岑毓英无论抚滇、抚黔、他修复书院,加广学额,增加束修膏火,招商创收,保证文教经费,补贴进京会试举人一系列措施,有力地推动了云贵地区文化教育的恢复和发展。他把文化教育全面推行到贵州少数民族地区,并用制度予以保证,对少数民族的社会进步、民族和睦,有着划时代的历史作用。

《论语》“吾未尝无诲”句考辨

《论语》“吾未尝无诲”句原为“吾未尝无悔”,本章原本之主旨不是孔子“有教无类”之教育精神的自白,而是自我反省、自我完善之“谨饬砥砺”精神的自白。《论语》原用的是“束修”一词,而不是“束”;“束修”之本义,指十五岁成童束发修身。

《论语》疑义章句解读——“自行束脩以上”章新解

《论语》"述而"篇"自行束脩以上"章自古存有疑义,主要有干肉说、束发说和约束修身说三种学说。纵观各家解读,康有为《论语注》诠释比较接近孔子原意,但仍有商榷之处。此章意思应为:孔子说:"自觉自愿地严格要求自己并且积极向上,这样的人我从没有不教诲的。"

释“自行束脩以上”

“束修”二字，自皇侃疏：“束脩，十束脯也。”朱熹注：“脩，脯也。十艇为柬。”后之学者皆以“束脩”为弟子初次拜见老师的见面礼。今传本孔安国注：“言人能奉礼，自行柬修以上，则皆教诲之。”并未明言此“束脩”即是“束脯”。《尚书·秦誓》孔颖达疏：“孔注《论语》，以‘束修’为‘束带脩饰’，此亦当然。”《后汉书·吴佑传》：李贤注：“束脩，谓束带修饰。郑玄注《论语》曰：‘谓年十五已上也。”’是孔安国、郑玄谓自十五岁“束带修饰”之童子以上者，孔子“未尝不诲也”。孔子设教授徒，“教之以穷理、正心、修己、治人之道”，亦即《礼记·大学篇》“明明德”、“亲民”、“止于至善”的大学之道。大学之道必待大学之人，故孔子授徒，似不当以“束修”即“十艇脯”为“诲之”的条件，而当以是否具备大学学习资格为“诲之”的条件。故本章“束修”之说，当以孔颖达引孔安国《论语》注及李贤等引郑玄《论语》注义长。

尊师与拜师

当今以弘扬中华传统文化的名义,以行拜师礼的形式,显尊师重教之义。这样的活动在越来越多的地方盛行起来了。这首先是令人欣喜的。我泱泱华夏,拥有五千年以上的文明历史,素有＂礼仪之邦＂之称,其中的一个重要方面就是尊师重道,注重拜师礼仪。从古以来,我国俗语有云：＂生我者父母,教我者师父＂。此话如和风,从远古一直吹至当今,可谓绵绵不绝。对为师者,因须＂尊＂之,所以要＂拜＂之,这就是拜师礼所由产生的逻辑起点。据学界考证——

“束脩”非从师之礼敬

《论语·述而》记孔子之言曰:"自行束脩以上,吾未尝无诲焉。"《汉语大字典》"束脩"条目下的第二种解释是"古代入学敬师的礼物",所用的例句正是这句话。本文认为不妥,此句的"束脩"应解释为"年十五岁以后束带修饰"。

从《佐治药言》看汪辉祖对幕学的贡献

我国的秘书工作源远流长。在漫长的古代社会中,却缺乏对秘书学的系统研究。直到十八世纪中叶,随着幕友制度的发展和学幕人数的增加,才开始有人对秘书工作进行比较系统的总结。汪辉祖的《佐治药言》便是一个典型代表。这部为学幕者专门写的教科书,虽谈不上是真正意义的秘书学研究,但作了开创性的探索,并为其奠定了初步基础,对现代秘书学研究无疑具有借鉴和参考作用。

“束脩”考辨——兼论孔子的全民教育思想

孔子留给后学的是一个思想深邃、举止端方、行规于礼的先师形象,教授以缴纳"十条干肉"为先决条件,有污先圣圣洁,又似乎与先师一以贯之的言行不符。所以受到历代质疑。从郑玄说:"谓十岁以上也"。孔子的全民教育思想体现为:因"泛爱"而主张"泛教",享受教育的权利人人平等,教育本身应有层次,成才目标各自有别。

“束脩”我见

《论语》中束脩的含义因与孔子“有教无类”的主张有直接联系,影响到对孔子教育思想的认识和评价,长期以来为人们所注意。汉代注家对此无明确释义,六朝以后释束脩为十脠脯,唐宋此说大行,以至于今。其用唐韩愈对十脠脯说提出疑义(参见韩氏《论语笔解》),清乾嘉以来持不同意见者稍多,至今人们亦无统一见解。解放以来谈及孔子教育思想和教育活动者常涉及脩,专以脩为题的文章也凡五见,其中四篇均为一九八二年以来所刊出(《文史知识》和《齐鲁学刊》各二篇》;说明此问题正为学界所瞩目。值得注意的是这些专以束脩为题的文章除一篇外均不同意十脠脯说。弄清孔子关于束脩的原意,实为研究孔子教育思想所必需。今不揣谫陋,略陈管见。不当之处,尚待方家教正。

关于“有教无类”及“束脩”问题的思考——孔子教育对象观新探

什么样的人可以受教育,什么样的人不能?对于这一事关社会发展和国计民生的重要问题,孔子在文化教育仍为奴隶主贵族垄断,只有贵族子弟才能受教育的春秋时期,就提出了“有教无类”,“自行束脩以上”便予教诲——这一撼世震俗的独到主张。然而,其本质含义究竟是什么?“束脩”是否就是干肉或学费?如何评价孔子的这一主张?本文试图就这一系列问题作些粗浅的探讨。

敦煌吐魯番出土《鄭玄論語注》“束脩”條綴補復原研究

《論語·述而》篇有云:'子曰:‘自行束脩以上,吾未嘗無誨焉。’'明清以降,各家注本對此句的解釋小有爭論。如清代著名學者王鳴盛有云:《論語》'束脩',孔云:'言人能奉禮。'皇侃《疏》以爲'十束脯',邢昺引《檀弓》、《少儀》、《穀梁傳》爲證。案《曲禮》……《正義》:'束脩,十脡脯,若無脯,則壺酒及一犬。'《穀梁傳》:'束脩之肉不行竟中。'揚士勛《疏》:'脩,脯也。

《论语》“束脩”考——兼论“自行束脩以上”章

《论语·述而》“自行束脩以上”章历来争论颇多,集中于“束脩”一词,并可分为“十脡脯”说、“年十五”说和“约束修饬”说三种说法。结合语境、文献看,“束脩”应当是指“十脡脯”,并且是常用的贽礼,兼具礼制价值与精神内涵,从而体现了孔子对礼制的推崇,也传达孔子的正名思想,以及有教无类、诲人不倦的精神和“忠恕”之道。

试谈佛山孔庙学童开笔礼

佛山孔庙学童开笔礼,在继承学童入学拜孔子礼俗的基础上进行了地方化的改造,产生了良好的社会效应。佛山孔庙学童开笔礼作为一个新的文化品牌,获得了乡土知识与民间智慧的价值,不但可以弘扬儒家文化,还能使文化与经济发展产生互动。

《论语》新诂二则

孔子所闻的《韶》，是一种原始乐舞。它使用原始的、箫、磬鼓等乐器，表现农耕狩猎活动，来颂扬舜继尧的文治之功。“自行束修以上”句之“束修”，从早期训诂与文献使用、社会交往的礼俗、教育礼制诸方面看，只能解为十条干肉，释作束带修饰、十五岁等皆误。句中“以”当为连词，“上”作动词。全句意谓“亲自致送十条干肉来求上进”