从《诗经》中的“束薪”看古代婚俗

"错薪"、"束薪"、"析薪"等词语多次出现于《诗经》中,古代注诗发微者,都有所重视,指出它们与婚姻爱情的密切关系。历来研究者也作了"束薪"、"析薪"所代表的婚姻意象的研究。本文试从"束薪"这一现象入手,多角度地分析它的文化内涵,从而反映中国古代婚俗的变迁和特征。

從甲骨文“束”字本意解讀《詩經·揚之水》

甲骨文是中國漢字文化的鼻祖,在殷商甲骨文中有“束”字表示捆綁之意。在《詩經》中有三篇《揚之水》,歷代文人墨客都有解讀,然而有些詞句解讀不够順暢完美。其中兩篇《揚之水》中皆包含的“束”字,是作動詞還是量詞之意解讀呢?根據甲骨文“束”字原意,經過對《詩經》“賦、興、比”藝術寫法的反復推究,把《詩經·揚之水》重新解讀,其“揚之水,不流束薪”詩句表述成“不能把揚河的流水當作繩索,用來捆綁柴薪”更爲準確,“束”在這裏作動詞“捆綁”之意。據此,可以提煉出新成語——“流水束薪”,以解《揚之水》詩文原意。成語“流水束薪”和“水中撈月”“抽刀斷水”有相同的意藴,比喻不可能做到的事情。

《诗经》比兴中性意象的文化探源

《诗经》中许多比兴用法固定，用以起兴和作比的物象因为凝结了一定的文化涵义而成为“有意味的形式”，不只是在增添艺术韵味，而往往直接参与内容的表达。比兴作为媒介，与史前文化有千丝万缕的联系。

解析《诗经·唐风·绸缪》的历史背景与“三星”所指

《绸缪》是西周唐国儿女闹洞房的民间歌谣,表达了一对新婚夫妇在洞房花烛夜与亲朋好友在欢乐庆幸中,对传说中的牛郎织女的怜悯、同情与眷恋。《绸缪》中的"三星",即河鼓、织女和营室。然而,春秋未晋人子夏,为维护和巩固晋国传统嫡长子王位继承制,在《诗序》中把历史背景篡改到250年后(前784年)晋国起始的"公族之乱"时期,从而使毛公、郑玄等人把"三星"谬注为兄弟不睦的"参星(实沈)"或"心星(阏伯)"。

从民俗学看《诗经·唐风·绸缪》

本文从民俗学的角度对《诗经·唐风·绸缪》做新的探讨,提出:(一)“绸缪束薪”反映了上古婚俗的“燎炬”之礼,而不是历代《诗经》研究者所说的‘缠绵”之喻;(二)现在的《绸缪》章次错简,二、三章的位置应该互换,否则,既不符合上古乐歌演唱的定制,又违反了上古婚礼的一般习俗;(三)“三星”为古代劳动人民看天计时的一种习惯,毛、郑诸家的解释均有失误。

《周南·汉广》的地域

《诗经·周南》存诗十一篇,现在公认的看法,其地域北起黄河,“南到江汉合流即今武汉地带”包括今河南省西南部及湖北省北部的地方。简言之,都认为“周南”中有江汉流域的涛,因为《汉广》中既有“江”字,又有“汉”字。全诗如下:南有乔木,不可休息。汉有游女,不可求思。汉之广矣,不可泳思,江之永矣,不可方思。

论《诗经》中的复合型水意象

《诗经》中的水往往不是作为单独的意象出现,而是与其他事物结合在一起,构成复合型意象。《诗经》中复合型水意象呈现出多种形态,与水结合在一起的物象有舟船、薪草、游鱼等。这类意象具有复杂的内涵,所寄寓的感情或喜或忧,有乐有哀。透视《诗经》中复合型水意象,可以使我们加深对诗歌思想内容的理解,有助于把握人物不同的思想感情。

《诗经》恋诗和婚歌的特殊表现手法

采绿与相思 在《诗经》中描写人采取某种绿色的植物,成为表达相思之情的固定套式。不管是采卷耳、采薇菜,还是采葑莱、采蓝草,都是相思的前奏曲,暗示出一种强烈、深沉而缠绵的思念之情。试看下列例证: 采采卷耳,不盈顷筐;嗟我怀人,置彼周行。(《周南·卷耳》) 陟彼南山,言采其蕨;未见君子,忧心慑惙。…… 陟彼南山,言采其薇;未见君子,我心伤悲。…… (《召南·草虫》) 爰采唐矣,洙之乡矣;云谁之思,美孟姜矣。…… 爰采麦矣,沫之北矣;云谁之思,美孟弋矣。…… 爰采葑矣,沫之东矣;云谁之思,美孟庸矣。…… (《鄘风·桑中》) 彼汾沮洳,言采其莫;彼其之子,美无度。……… 彼汾一曲,言采其(艹卖);彼其之子,美如玉。…… (《魏风·汾沮洳》) 终朝采绿,不盈一掬;予发曲局,薄言归沐。 终朝采蓝,不盈一襜;五日为期,六日不詹。(《小雅·采绿》) 采薇采薇,薇亦作止;曰归曰归,岁亦莫止。(《小雅·采薇》)

《诗经》单音节同义词复用探析

一单音节同义词复用及其识别几个词意义相同,用在一起,作句子的同一成份。就是同义词复用。它属于联合词组,不包括由几个同义词素合成的词。这与训诂学家传统的所谓“复语”“连文”(两者有时指词)有别。《诗经》中国义词复用,从音节上区分,约有三种:第一种是双音词和单音词同义复用。如《大雅·文王》“济济多士”,“济济”与“多”义同。《唐风·绸缪》“绸缪束薪”,“绸缪”与“束”同意。第二种是两个双音词同义复用。《周南·关雎》“

《诗经》《楚辞》中若干婚俗的起源与性质——中国古代民俗探源之一

伴随着全球性的文化寻根热和艺术中的原始主义倾向,人们对民俗起源的研究,日益超出了一般民俗研究本身。而婚俗又是民俗文化中最重要最富生气的部分,它的起源与性质尤为人们所重视。 中华民族是个历史悠久的民族,它的民俗文化同世界各古老民族一样丰富而多采,其中有许多世代相袭、情采纷呈的婚俗,在《诗经》和《楚辞》中有所反映和讴吟,成为华夏文化园苑中的一支艳葩;但是由于中国封建主义的过早成熟,每一婚俗无不打上封建思想的烙印,被种种说教式的迷雾所笼覆,使它成为瓶中的无本之花,人们难于从中看到它真正的源头。近几年来由于生殖崇拜文化的深入研究和全面展开,给我们解开这个千古之谜以某种启示,进而使我们想起中国古代“食色,性也”的至理名言,似已不难悟出,中国古代许多婚俗的产生,乃是人们对原始先民第一个喜庆的演习、纪念和崇拜,借以向生殖之神祈求吉祥与幸福。本文试图用这一观点,考察《诗经》、《楚辞》中若干婚俗的起源与性质。

第二届中国越剧艺术节金奖剧目/浙江省第十一届戏剧节特别奖、新剧目大奖剧目一览

越剧《结发夫妻》《汉书·朱买臣传》记载:"朱买臣家贫,好读书,不治产业,常艾薪樵,卖以给食,担束薪,行且诵书。其妻亦负戴相随,数止买臣毋歌呕道中。买臣愈益疾歌,妻羞之,求去。"

鲍照《拟古》诗探微

被大诗人杜甫冠以“俊逸”风格的诗人鲍照,是以“文甚道丽”的古乐府闻名于诗坛的,他继承并发扬了汉魏乐府的现实主义优良传统,较为广阔而真实地反映了当时的社会现实和作者的思想感情,诗的思想和艺术都取得了较高的成就。

它从《诗经》中走来

它,从《诗经》中走来,一生与水相伴。湖泊、池塘、沟渠、沼泽,以及河流缓流带,常常能见到它的身影。“不流束薪、不流束楚、不流束蒲”,它是东周战士的念妻情结;“有蒲与荷、有蒲与蕳、有蒲菡萏”,它是水泽女子的念郎之苦;“鱼在在藻,依于其蒲”,它是君民同乐的和谐;“其蔌维何?维笋及蒲”,它是韩侯迎亲的铺排。

诗·诗经·诗经图

用最直接和真挚的语言吟唱生活的悲欢,当《诗》还未成为《诗经》之时,一切便是如此的简单。孔子,作为那个时代了不起的"乐评人",参与了采风乃至于原生态诗歌的拣选编订工作,虽然未必"皆弦歌之,以求合韶武雅颂之音"(《史记·孔子世家》),但是《诗三百》能够如此流行,

编后

本刊蕴酿筹划于一九八八年秋天,现在编完第一期,已是一九八九年盛夏,中间过了一个冬天和一个春天。但我们抱定的宗旨不变,仍如撰写于去年年底的创刊词所说,着眼点在学术,目的是弘扬文化,范围取对文化现象作学术研究而有真知者。也许由于我们目标单纯而无妄心。

闻一多未刊稿;诗经新义(三则)

一、《绸缪》新义 绸缪 毛曰:“缪绸,犹缠绵也。”《广雅》:“绸缪,犹缠绵也。”义本《毛传》。绸缪,叠韵连词。王逸《楚辞·九叹》注:“绸缪,束也。”引诗“绸缪束楚”。 束薪 马瑞辰曰:“诗人多以薪喻婚姻。《汉广》‘翘翘错薪’,以兴‘之子于归’。《南山》‘析薪如之何’,以喻娶妻。此诗束薪,束刍,束楚,传谓以喻‘男女待礼而成’,是也。”

初探《诗经》中的类景物

我国第一部诗歌总集——《诗经》产生在距今二千五百多年以前。其中大部分篇章是“孟春之月,群居者将散,行人振木铎,徇于路以采诗”(《汉书·食货志》)而收集来的人民口头文学创作。《诗经》所表现出的口头文学特点要比后来任何作品都明显得多。口头文学和书写文学在创作方法和技巧上都有很大的不同,如果把二者混同起来,用书写文学的标准来研究和评论口头文学的创作,不但不利于对口头文学的研究,而且还会遇到一些无法解释的现象。我们应该从《诗经》三百零五首诗歌本身所表现出来的口头文学特征着手,去探讨它的思想内涵和艺术价值。

《诗经·野有死唐》所反映的婚恋礼俗

《诗经》这部具有百科全书性质的文化经典,其中记录了先秦时期丰富多彩的婚恋习俗内容,为我们研究那个时代的男女婚恋生活提供了宝贵的资料,今以《召南·野有死(?)》为例,对这首诗所反映的婚恋特征与习俗进行比较深入的分析与探讨,有助于我们对该诗的重新解读,也有助于对当时人们婚恋生活真实情况的了解。研究中,我们发现,在《诗经》所处的先秦时代,人们结成婚姻除了要履行《仪礼·士昏礼》所记载的婚姻六礼以外,还要遵守一些特定的礼制和习俗的规定。

《诗经》中“薪”的意义及其与婚俗的关系

《诗经》中有很多关于"薪"的诗句,大致可以分为直赋生活场景、以薪喻人喻事、以薪兴婚姻三大类。薪作为古代常见的生产生活资料,以"束"为普遍特征,常常用来比喻离聚关系,这些意义使析薪与婚姻产生的内在联系,成为婚俗并延续至今。