《来世》中的双重叙事进程研究

2021年诺贝尔文学奖获得者阿卜杜勒拉扎克·古尔纳的最新作品《来世》展现了他对非洲殖民和难民问题的最新思考,并在写作技巧方面进行了探索。本文通过修辞性叙事学双重叙事进程理论对小说文本进行分析,揭示了小说在探讨难民身份认同问题的同时,展现了理想的家庭生活和歌颂非洲群体积极向上的生存力量。作品表达了对构建人类命运共同体的乐观态度,展现出作者高超的叙事技巧和作品的巨大审美价值。

康德的来世幸福是可演绎的吗?

在康德哲学中,幸福问题总是围绕着其道德神学部分展开,对幸福概念的分类的阐释工作是必要的。本文试图通过论证康德幸福概念中的矛盾与复杂性,并进一步将幸福概念与康德对来世的思索进行考察,而对作为自然目的的幸福与作为恩宠之国的来世结合的来世幸福的“演绎”可能会引起理性的僭越,从而导致先验幻相的产生,陷入两难境地。因此,必须阐明来世幸福的实践理性预设的性质,以避免成为第一批判的对象。

浅谈演唱中的情感体现——以《来生来世把你爱》为例

本文通过民族歌剧《运河谣》中咏叹调《来生来世把你爱》进行分析,分析近代民族歌剧的大致特点与作曲家印青以及剧中水红莲的人物特征,从人物刻画来推敲人物心理,从而进一步把握歌曲中人物的情感体现。从歌曲的演唱处理及情感体现为两个主要方面进行研究。希望通过本文的分析,能帮助演唱者针对《来生来世把你爱》这首歌做出理解,使演唱者在演唱时能够准确地把握人物细节,将情感充分体现,能够在演唱细节上得到一些启发与帮助,在表演时真正地把角色演活,达到理想的演唱效果。

探析中国民族歌剧《运河谣》中“水红莲”人物形象及演唱——以《来生来世把你爱》为例

本文探析了中国民族歌剧《运河谣》中“水红莲”这一角色的形象和演唱,以歌曲《来生来世把你爱》为例。本文首先介绍了《运河谣》的剧情梗概和“水红莲”的角色特点,然后探讨了“水红莲”在中国民族歌剧中的地位和意义,最后分析了“水红莲”的演唱风格和技巧,以及音乐与角色形象的关联。本文认为,“水红莲”是一个敢爱敢恨、刚烈忠贞的女性形象,她的演唱体现了民族音乐的魅力和特色,她的歌曲《来生来世把你爱》是歌剧中的经典唱段,深刻表达了她对秦啸生的真挚情感和对生命的不悔选择。本文还指出,“水红莲”是民族歌剧创作中的一个成功范例,她既有民族特色又有时代气息,既有戏剧张力又有音乐美感,她为中国民族歌剧开辟了一条新路,为中国文化艺术注入了新活力。

歌曲《来生来世把你爱》作品分析与演唱处理

民族歌剧《运河谣》以京杭大运河为背景,讲述了剧中人物在运河上跌宕起伏的命运际遇,《来生来世把你爱》是歌剧《运河谣》的重要段落。文章选取这一歌剧选段作为研究对象,简略地介绍了歌剧的创作背景和内容,详细地分析了作品的演唱处理,最后剖析了内在的心理表达和外在的肢体语言。《来生来世把你爱》的旋律优美,内容丰富感性,气势磅礴,演唱难度较高,演唱者值得学习,值得挑战。

在希望与绝望之间——论古代埃及人来世观念的产生和发展

从古代埃及流传下来的文物和遗迹多数都与当时人们的宗教信仰和来世观念相关。在几千年的历史过程中,古代埃及人始终没有放弃对来世的追求。他们把尸体制作成木乃伊、修建豪华的墓室并且给死去的人奉献祭品。从表面上看,古代埃及人的来世观念从古王国到王朝后期没有什么变化,不过,如果仔细阅读他们留下来的有关文献,我们会发现他们对命运和来世的认识及其态度发生了深刻的变化。尤其值得关注的是古代埃及人生前刻写在墓碑和墓壁上的自传,它们充分表达了墓主人在探讨死亡这个人生重大命题时的企盼、恐惧和无奈的复杂心态。

古代埃及人的来世观念与王陵内外部构造的关系

古代埃及王陵的建造,无论在人力还是物力方面对国家都是一个巨大的负担。陵墓的大小不可避免地受国力的限制,但是在选择王陵的位置以及决定王陵的规模和结构方面,当时的宗教特别是来世观念起到了决定性的作用。古代埃及人的来世观念的发展变化影响和决定着王陵外部形状和内部结构的变化。

《来世之书》中的复活仪式

在大规模的整理发表工作完成之后,古埃及墓葬文献经典的研究一度趋于冷寂:一方面是由于二战后社会经济问题研究的升温,一方面是由于对古埃及宗教内涵的探索进入了"瓶颈"。近年来,一批心理学家以《亡灵书》、《来世之书》作为个案来探讨古埃及人对集体无意识世界的发现,并受到了赫尔农等埃及学家的肯定。本文认为,突破瓶颈的出路在于如何充分认识古埃及"仪式文化"的特点。对于以宗教文献孤立分析文本,或者以现代的概念替古人思考,只能是缘木求鱼。本文将结合考古和图像资料,以观念与仪式互动的视角,来重新解读《来世之书》。

来世效用的缺乏与中国人的经济行为

与宗教文化相比,中国传统文化的一个突出特征就是缺乏来世,即中国人的效用函数中没有来世效用。这使得中国传统文化具有重家庭轻社会、重现世轻来世以及政府与民间关系疏远等特征。这些文化特征体现在中国人的经济态势上,就是中国人重个人奋斗轻合作、重竞争而轻制度、重财富而轻科学;体现在企业经营上,就是华人企业家族企业色彩较重、重模仿而轻创新以及企业与政府关系疏远等。在全球化时代,中国必然有一个改变阻碍经济发展的文化、吸收世界先进文化的过程。

从《亡灵书》看埃及人的灵魂崇拜和来世观

古埃及人有浓厚的来世信仰,关心死亡、相信来世生活是埃及宗教的一个重要特征。这种信念产生的结果表现在两方面:一是制作"木乃伊",使它成为死者灵魂依存的基础,二是非常重视坟墓的营建和装饰。高大的金字塔和高超的"木乃伊"制作技术,强烈地表达了古埃及人酷爱生命、热爱生活、渴望永生的愿望。

浅谈歌剧《运河谣》中水红莲咏叹调——《来生来世把你爱》

《运河谣》是由我国知名作曲家印青所创作的具有民族气韵同时也借鉴了经典西洋歌剧的创作手法的一部歌剧。于2012年在国家大剧院首演。自首演之后,受到了广大人民群众的喜爱。这首《来生来世把你爱》就是此部歌剧的女主角水红莲在葬身火海之前所演唱的咏叹调。本文就是以此为研究对象,从故事背景、音乐特征、演唱处理等方面进行研究,力求从各方面来深入了解这个作品。

今生与来世——对芒市傣族生活佛教与财富实践的人类学考察

马克斯·韦伯的宗教理论是基于单一的生命世界——今生而展开的。此外,韦伯及其追随者的研究大多把宗教视为哲学意义上的宗教,而对这种宗教在民间被信仰和实践的情况却关注不多。基于云南芒市傣族地区的田野工作,对普通信众的佛教信仰与实践展开讨论,重点关注这种佛教与普通信众日常生活的关系。研究表明,对于佛教社会尤其是上座部佛教社会的广大普通信众来说,人的生命世界并非仅由今生构成,而是一个包括前世-今生-来世这样的前后相继往复连续——轮回的前进序列。其中,今生只是这个前进序列的一部分。这个前进序列是由众生的业力所造成和推动的。因此,他们往往把辛勤劳动和努力积攒下来的财富大量用到佛教仪式中。若仅从今生的角度看,这种“慷慨”的财富实践确实是一种浪费和非理性“花费”,但是,若从前世-今生-来世这样的前进序列的角度来看,则其不但不是浪费和非理性“花费”,而且是一种储积和理性投资。因此,对于上座部佛教社会普通信众财富实践的理解必须从前世-今生-来世这样的前进序列中进行。韦伯及其追随者们对上座部佛教社会的误解实际上出于两个偏见:欧洲中心论和唯精英论。

论“来世”的民间叙事——以吴歌为例

“来世”观念,出自于佛教的“转生”之说。民间在接受过程中,却对佛教义理作了加工取舍,表现为共时代性和区域性特征,在叙事上则体现为满足各色人等虚构未来的理想图景。草根民间对来世的述唱,乃是世俗欲求之失落、人生痛苦之无奈的“回光返照”。

古王国时代埃及的神王观念与来世信仰

古王国时代,埃及的神王观念发展出现了一个高峰。此时期为了突出"神王"神的身份,来世信仰极力体现他作为神的永恒不朽的特质。"神王"还通过对臣民永生的保障,传达出他作为神的不可置疑的主宰能力。古王国时代埃及的来世信仰受到"神王观念"的深刻影响,反映出此时专制主义王权的强大。

灵魂不死与再生的向往——从战国时期墓葬品看荆楚文化的葬俗与来世观

运用文献资料法、实地考察法等方法,对考古发掘战国时期墓室葬品进行研究。结果表明:灵魂不死与再生的向往是战国时期荆楚文化背景下葬俗与来世观的直观写照。

歌剧选段《来生来世把你爱》 的创作特点与演唱分析

《来生来世把你爱》是民族歌剧《运河谣》中表现水红莲形象与心理的经典唱段,在中国民族歌剧的发展上有着重大的意义。《来生来世把你爱》借鉴西方歌剧的创作形式,也加入了大量民族特色元素,对其进行分析研究,将会使人们对民族歌剧产生更深刻的理解,也会给歌者提供演唱的启示。本文从《运河谣》的简介和背景入题,然后从歌词以及曲式来分析《来生来世把你爱》的创作特点,最后从人物性格的塑造、演唱技巧的运用以及情感的表达,对《来生来世把你爱》进行演唱分析。

古代埃及民族来世观念的历史嬗变

法老时期,埃及民族宗教信仰中透视其来世观念的来世地点是太阳神统治的天国与奥西里斯神统治的冥界。古王国时期,受太阳神崇拜的影响,国王独自享受着天国的来世生活;中王国时期,王权的相对衰弱与"来世民主化"趋势的强化,导致了国王与贵族在来世去向上的差异,奥西里斯崇拜也在此时得以发展;新王国时期,国王的神性元素被降低、人性元素被强调,埃及人更加信奉并依赖神祇,神王崇拜的观念也随之发生转变。在古代埃及历史长河中,埃及人的来世去向逐渐由分离走向融合,因而形成一个动态循环的来世之旅。来世去向的变化由此反映出王权与神权之间的关系、埃及民族宗教信仰与丧葬习俗的蜕变及其对生命与死亡的认知态度。

民族歌剧《运河谣》中“水红莲”形象剖析——以咏叹调《来生来世把你爱》为例

歌剧《运河谣》是国家大剧院精心打造的具有民族气韵的"中国歌剧"新作,它借鉴西洋歌剧的创作形式,汲取民族民间的音乐元素,为我们呈现了一部既区别于西洋歌剧又不失中国气派的优秀剧作。而"水红莲"作为剧中的女主角,她的形象如何塑造和把握是值得我们思考和探究的,本文以《来生来世把你爱》这首咏叹调为例,从作品的创作背景、词曲分析和演唱诠释等方面进行阐述,力求更好地演绎这一角色,在演唱的过程中带给观众直抵心灵的美的艺术享受。

中国民族歌剧及其演唱特点——以歌剧《运河谣》唱段《来生来世把你爱》为例

中国的民族歌剧在近千年以来的历史演变和发展中受到了中国乃至世界观众的喜爱,印证了"只有民族的,才是世界的"。本文从中国民族歌剧及其演唱特点的角度,以民族歌剧《运河谣》中女主角水红莲的形象特征为出发点,从曲式结构、旋律走向、调式和声等方面对作品进行分析,重点从水红莲咏叹调《来生来世把你爱》中民族唱法的语言、风格等方面研究其演唱特点及演唱难点。

古尔纳《来世》的叙事策略与殖民身份困境

古尔纳2020年新作《来世》聚焦于欧洲殖民史中长期被忽视的德国在东非的殖民问题。古尔纳以多重叙事策略再现了非洲人的殖民身份困境,这一策略集中体现在小说中的关键人物伊利亚斯身上。其中,自传叙事再现了伊利亚斯在“德国文明使命”影响下“自我殖民”身份建构过程,第三人称叙事明确了伊利亚斯的“模仿者”身份,而历史叙事则通过德国官方档案对伊利亚斯身份的扭曲,揭示了非洲人在德国社会“黑人他者”的身份困境。