杨万里诗文中的美食

杨万里,字廷秀,以“正心诚意”之学,号诚斋。南宋著名诗人,构思新巧,语言通俗明畅,南宋严羽《沧浪诗话·诗体》称杨诚斋体。被誉为一代诗宗,诗歌以描写自然景物见长,也多有美食的记录。

杨万里童趣诗中的儿童观研究

南宋诗人杨万里作品中有四十多首涉及儿童形象、儿童情趣、儿童生活的诗,这些童趣诗所呈现的儿童特性透视出杨万里本人的儿童观:关注童心,重新审视儿童的自然天性;保护童心,主动发掘儿童劳动的价值;呼唤童心,肯定儿童童心未泯的思维方式,三者构成递进关系。杨万里的儿童观不仅超越了同时代的文人,对中国后世儿童观的发展也产生了积极而深远的影响。

杨万里“活法”诗理与禅宗关系探析

杨万里作诗善于观照事理之细微处,用生动活泼的语言,展现其独特的诗意和理趣。其“活法为诗”的审美趣味,实具有明显的禅宗文化特征。其表现在:一是诗歌推理逻辑,具有佛家因明三支推理特征;二是诗歌“活法”之“参透”,受佛教禅宗“了悟”观念影响;三是诗歌创作之“活法”,与禅宗所谓“死蛇弄活”方法相类。要言之,杨万里诗歌“活法”理论,除个性气质及不懈努力外,更多是受宋代社会浓厚的禅宗文化影响而形成的。

杨万里农事诗的特点与《插秧歌》的审美价值探赜——兼论宋代农事诗的发展与农事诗的教育价值

高中语文统编教材编选了以杨万里《插秧歌》为代表的农事诗来辅助开展劳动教育,这对引导学生尊重劳动、热爱劳动、崇尚劳动有着重要的教育意义,且《插秧歌》继承了杨万里“诚斋体”自然谐趣的写作特色,审美价值较高,具有深入探析的必要性。此外,宋代大量诗人创作了不少优秀的农事诗,这些农事诗是探索宋代农村社会、农业发展的优质资源,具有重要的教育价值。

杨万里的花卉养生诗

杨万里谙熟欧阳修“以自然之道,养自然之生”的精髓。他三次立朝期间,刚正不阿,诚实无伪。表现在诗风上,也是清新自然,直抒胸臆。他曾自称“我本山水客,澹无轩冕情”。从大自然和现实生活中汲取灵感和诗材,写出新奇活快的养生诗来。辞官闲居十四年,在山水园林的游览中,杨万里写了诸多的花卉诗,其中还蕴含着养生意趣,值得品味。

杨万里《插秧歌》阅读札记

杨万里《插秧歌》是一首古体诗,写法上可能受到南宋插秋歌的影响。结合农村插秧劳动实践,“回归”诗歌写作现场,是解读这首诗的关键所在。诗中叙写的田间劳作分工是暂时的,不是固定不变的;诗中的“雨”景是实写,也是虚写;“低头折腰只不答”是指行动上没有执行,并非真的不言语;“照管鹅儿与雏鸭”的原因是“秧根未牢”,而不是“薛未匝”。这首诗未表现农人的“乐观”心态。

杨万里科举观刍议

杨万里的科举路虽有小曲折,但仍是受益者。无论是他本人,还是对儿子、亲属、友人的劝勉,对待科举的态度始终是支持的。他曾主持湖南漕试、两次兼任省试考官、数次参与解试命题,都是以积极的态度参与实践。他认为科举的首要功能在于选拔人才,主张科举选才与兴学、育人相结合,极为关注士子的道德修养。认为科举与读书的关系既对立又统一,反对选拔那些只会苦读时文、毫无经世能力的庸才,主张人尽其才,才尽其用,充分印证他在中国古代科举思想史上占有一席之地。

周啸天说杨万里

2018年5月18日,安徽师范大学九十周年校庆,邀请周啸天先生回母校讲座,题为《灵犀一点是吾师——诗词鉴赏与写作》。周先生说:“让每首诗都成为一个美的发现。”并举“小荷才露尖尖角,早有蜻蜓立上头”为例,说蜻蜓发现了小荷,杨万里发现了蜻蜓的发现。在座的学生跟着说周老师发现了杨万里的发现。

《全宋文》及《杨万里集笺校》所收杨万里书信辨误

杨万里《诚斋集》流传甚广而又版本繁多,文本现存错舛不少,不同版本间内容也常有不同。曾枣庄、刘琳编的《全宋文》及辛更儒笺校的《杨万里集笺校》虽都对《诚斋集》有过整理和校勘,但因其卷帙浩繁,仍不免有错疑现象存在,两本书中的书信部分文本遗漏、错误现象尤为严重,文章进一步对其进行校正辨误。

杨万里“道术奚辨”三教关系研究

杨万里在南宋前期儒释道三家高度融合的思潮中以“道术奚辨”的三教观脱颖而出。其坚守儒家道统,以儒家之道为道之本身,认为佛家、道家等思想是求道的方式方法,以此形成“道术奚辨”的三教观念。此种三教观代表了当时士大夫坚守儒家道统的一种三教关系类型,是南宋前期儒释道三家融合模式中的重要组成部分。

中兴四大诗人:陆游&杨万里&范成大&尤袤(二)

当官不为民作 主,不如回家 卖红薯 ! 范成大小时候很聪明,传说十二岁遍读经史,十四 岁就能创作诗文。他考中进士之后,多次出任地方官员, 为老百姓做了不少好事。 但范成大人生的高光时刻是他一次出使金国之 行:当时他不顾性命,为南宋朝廷保全了面子。

中兴四大诗人:陆游&杨万里&范成大&尤袤(一)

每个时代,或多或少都会出现一些文人的小组合,比如建安七子、初唐四杰、唐宋八大家。到了宋朝,陆游和他的三个小伙伴杨万里、范成大、尤袤组团出道,这就是南宋第一男子天团:中兴四大诗人。接下来,我们主要聊聊杨万里、范成大和尤袤。

《周氏五修族谱》泥田旧序——宋杨万里佚文一篇

《周氏族谱》所收的宋代杨万里《泥田旧序》,不见于中华书局版《杨万里集笺校》。据《泥田旧序》内容看,作序因由是"尚忠受学于予""复从予遊,骎骎问学,崇德象贤"、"重以谱序为请"、"伊于周有通家好,为母党姻",这是说,此序是杨氏为自己的学生加上亲戚、邻里关系修谱之请而撰写的。《泥田旧序》在周氏族谱中流传有序,应出自杨氏之手。

文人庭园与诗歌书写——以杨万里东园为考察中心

中国古代文人士大夫创作过大量的庭园诗歌,并在其中寄予自己的人生理想和价值追求。杨万里是一位具有代表性的庭园诗人,他一生酷爱园林,在游园、造园和写园中,通过想象、建筑和书写,建构起了"图景式庭园"、"实体庭园"和"书写中的庭园"三重与自己知音相契的文人庭园,在庭园中数次拒仕不出,"笔落而逝",殉于精神的清野。而庭园作为文人士大夫与政治的触媒,不仅为文人士大夫提供了可居可游的知音场域,保全其人格的独立和精神的坚守,而且通过文人士大夫的书写得以留存,记录并延续了千古文人在仕与隐的矛盾中对于理想人格的追求和执着的姿态。

论杨万里的儒学思想——兼及杨万里与朱熹的关系

杨万里着力开显儒家的源泉活水,对儒家最基本的“六经”和一些主要范畴进行了创造性的解读,所以,杨万里不仅是一位有独特风格的著名诗人,同时也是著名的儒家学者,是一位重要的理学家或道学家,他在中国儒学由汉学到宋学的转变当中起到了重要作用,对中国思想史的发展、尤其是儒学的发展做出了不可磨灭的理论贡献。

论杨万里诗风的转变过程

杨万里诗风多变 ,是学界共识。然而其变化的具体过程则尚未得到准确的说明。本文从写作年代和诗体选择、题材取向、写作速度、艺术手段等角度对杨诗的创作过程进行了具体分析 ,指出了杨诗转变的几个阶段及其关键时期 ,从而对“诚斋体”的风格特征作出了新的说明。

杨万里道统思想探讨

杨万里的道统思想主要表现在,历数以尧、舜、禹三圣为起源的圣人之道的传授,中经汤、文、武、周公,到孔子为八传,后经颜子、曾子、子思、孟子的传授,并肯定韩愈在道统中的位置,而与程颐有别;后以二程为道统的传人,其学以天理为宗,又对张栻高度评价,却不言朱熹在道统中的位置。在道统思想内涵的规定上,强调阴阳是道的普遍规律,道既包括天地自然之规律,又包括人类社会仁义、君臣父子之天理的原则,把天道、人道统一于道统之道。并把道与心联系起来,提出三圣一道,三圣一心。又重视道与行的联系,强调道不离行,道须贯彻到社会实践中。在道与经典的关系上,杨万里以"六经"载道、传道,体现了"六经"与道的密切联系,这与朱熹主要通过"四书"来阐述其道统论的思想有别。

杨万里与洪迈的配享之争

洪迈选用高宗配享功臣,希旨迎合,被杨万里痛斥为"欺、私、专",但杨万里所荐张浚功勋亦与史实多有出入,且思虑不周。他们的配享之争,导致各自被遣外任,且不相往来。杨万里与洪迈的争端,代表了当时主流文化人物人格的两个极端。

试论宋代的《天问》注释特色——以洪兴祖、朱熹、杨万里三家为考察对象

洪兴祖的《天问》注释特点,主要在校勘异文的基础上以翔实的史料来补王逸注释的未备或模糊之处,或说明句子的转折、承接关系和内在联系,或对《天问》的旨意作进一步阐发;其不足主要是对一些难解或无法解释之字句强作训释。朱熹的《天问》注释特点,一是体例上的变化,二是在集王、洪字词注释于一体的基础上阐发个人见解,三是以哲学中的理、气说对章旨作义理上的阐释。杨万里的《天问天对解》主要是在疏通柳宗元《天对》难解字词的基础上,纠正和补充前人的偏颇、失误之处;但其明显的不足,也是因受《天对》影响较深而沿袭了其中的一些讹误。

杨万里诗助词“来”的用法研究

杨万里诗助词“来”的使用频繁，功能复杂。在穷尽式统计和分类静态描写的基础上，通过共时与历时的比较，探讨了助词“来”的各种功能间的内在联系和相互影响，以尽可能历史地描述出助词“来”产生的原因和发展的历程。