乐府《杨叛儿》及李白对它的改创

乐府《杨叛儿》本为南朝民歌,经过文人改创,面貌发生变化,其中李白乐府《杨叛儿》尤为典型。在意象、表现手法和语言方面都体现出较强的继承性,同时对原作的主题、人物和环境进行了改变,通过这些创造,提升了原作的艺术品位,使之经典化。追寻这一过程,不无文学意义。

读词札记

温庭筠《望江南》“白苹”从神话向世俗的演变闻一多先生在《诗经通义》中有如下一段论述:“歌谣中称鸟者,在歌者之心理,最初本自视为鸟,非假鸟以为喻也。假鸟为喻,但为一种修辞术;自视为鸟,则图腾意识之残余。历时愈久,图腾意识愈淡,而修辞意味愈浓……”(全集第二卷107页)闻先生实则揭示了一条规律。在研究中古文学史的时候,人们往往看到。

吴宫花草埋幽径,晋代衣冠成古丘 金陵:醇酒佳人为伴,肆意秦淮河上

“以为士生则桑弧蓬矢,射乎四方,故知大丈夫必有四方之志。乃仗剑去国,辞亲远游。南穷苍梧,东涉溟海。”——李白《上安州裴长史书》黄金时代的旅行者开元十三年（725）秋,李白时年25岁,正是血气方刚的年纪,他自以为学业有成,到了该有所建树的时候了,于是他佩带上心爱的宝剑,辞别了父母双亲,离开生长的蜀地出三峡东下,开始追求向外发展,一展胸中的抱负。这位旅游者,正赶上了一个好时候——大唐帝国正处于自己稍纵即逝的鼎盛时期。

小兵之死

我是一个小兵,守城的小兵. 像我这样的小兵,襄阳有几万人.

隋乐府诗献疑四题

隋代乐府诗是乐府诗发展史上的重要一环,《乐府诗集》收录有140多首,然有些诗歌在作者等方面与其他典籍的载录存有差异,这种差异理应引起我们的重视和关注。参照《文苑英华》《古诗纪》《汉魏六朝百三家集》《先秦汉魏晋南北朝诗》等书,我们着重探讨了《白马篇》(“白马金具装”)、《杨叛儿》、《刘生》三首诗的作者问题以及《锦石捣流黄》一诗的体式问题。

散谈“夺胎换骨法”

'夺胎换骨法'的运用,在我国古典文学作品中很常见。宋代诗人黄庭坚说:'诗意无穷,而人之才有限;以有限之才,迫无穷之意,虽渊明、少陵,不得工也。然不易其意而造其语,调之换骨法;规摹其意而形容之,谓之夺胎法。'(见惠洪《冷斋夜话》)黄庭坚在这里所说的'夺胎换骨法'就是师法前人写作命意,进行新的创作。其含意包括两个方面:一是完全按照古人的诗意来写作,即换骨法;二是模仿前人的诗意并有进一步的发展。

李白诗用古乐府

李白的诗,很多由古乐府化来。比如,古乐府:'暂出白门前,杨柳可藏乌。欢作沉水香,侬作博山炉'。李白用其意,衍为《杨叛儿》:'君歌《杨叛儿》,妾劝新丰酒。何许最关情,乌啼白门柳。乌啼隐杨花.君醉留妾家。博山炉中沉香火,双烟一气凌紫霞。'《水经注·江水》中有乐府:'朝见黄牛,暮见黄牛,三朝三暮,黄牛如故。'李白作诗曰:'三朝见黄牛,三暮行太迟。三朝又三暮,不觉鬓成丝。'古乐府云:'春风复多情,吹我罗裳开。'李白反其意云:'春风复无情,吹我梦魂散。'古人说李白之诗多出古乐府诗选,此言信矣。其实,作品内容形式的借鉴、化用,古往今来。

九龙沉香&琉璃博山炉 香事情未了

古器新作守造物心“博山炉中沉香火,双烟一气凌紫霞。”诗人李白在《杨叛儿》中道出了香炉在古代是文人雅士的标配:典雅别致的香炉摆在案几桌边,炉中香气氤氲蔓延,营造出朦胧的人间仙境……重庆九龙沉香博物馆展厅内,几尊不同颜色的琉璃博山炉清透明澈,炉盖镂空雕凿成重叠的山形,附有珍禽异兽栩栩如生,闪烁着温润内敛的光泽。琉璃博山炉入选2021“重庆好礼·外事礼品”。