清雍正朝的杨名时与云南治理

杨名时历仕康雍乾三朝,雍正朝时被斥为"巧宦",以致康熙年间杨名时的居官政绩在官修文本《圣祖实录》中多为隐匿。但是,揆诸私人史籍与地方志记载,杨名时乃是操守廉洁、关心民瘼,以为治下百姓谋福为己任的好官。康雍之际,杨名时主要居官云南,治滇七载,他着力经略云南,采取了诸多切中时弊的举措,整顿地方,对清初云南的地方治理、稳定边疆起到了重要作用。综观杨名时的一生,其并非"巧宦",而是一位实心任事、政绩显著、德才兼备的干济之臣。

杨名时《诗经札记》之淫诗观

针对"郑风淫"这个一直争论不休的话题,清代杨名时在其《诗经札记》中认为"郑声"即"郑诗","声"与"诗"不可分离,大致符合朱熹对于"郑风淫"的看法。但在杨名时看来,《郑风》是否都是淫诗是有待考证的。杨名时在《诗经札记》中的淫诗观也正符合了他自己康雍重臣的身份地位以及当时的学术环境。本文通过分析杨名时在《诗经札记》中的论述,提炼出杨名时的淫诗观。

杨名时:雍正也折不断的“硬骨头”

雍正四年八月,时任云贵总督的杨名时接到了朝廷颁发的一道上谕。雍正在上谕中毫不留情地点了查弼纳、杨名时、裴度、张楷、魏廷珍等督抚的名,责备他们“操守虽清而皆顾惜情面,将就求容悦于人,故内外之人皆称誉者甚多”。在说明了这种官场风气对吏治的严重破坏作用之后,雍正在谕旨中表扬了四个“模范督抚”——田文镜、杨文乾、李卫与诺敏,说他们“实心任事,整饬官民,不避嫌怨”。他还在谕旨结尾处说:“朕深望尔等为明达体用之全才,而深惜尔等为同流混俗之乡愿,故谆谆告诫,不惮周详。”

清代皇权对儒家道统原义的辩难和消解——雍正朝文字狱新探

文字狱是观察清帝应对道统挑战、建立“治道合一”的重要窗口。学者们已注意到清帝打击和收编道统的策略,但对其具体机制的论述尚不充分。本文重新考察雍正朝文字狱,发现雍正在承认理学治道观的前提下,诉诸内在心性,辩难士人援引儒家“文字”的道统解释,以“心”的践履为呈露“道”的前提,消解了道统的知识标准,将自身统治安置在儒家学理的内部。这种策略蕴含着以儒家学理为真实知识的深层观念,超越了皇权对道统的摧折或改造,是一种真正的“内部路径”,提示了重审清初政治、思想和政治文化的新视角。

徐霞客研究的现实意义

我过去对于徐霞客是一无所知的,只是在幼年时代读过他的很短的两三篇游记。去年是徐霞客逝世350周年,几个单位在桂林举行了学术讨论会。