从杨岐方会看唐宋禅风嬗变

把杨岐方会置于唐宋禅风嬗变的历史文化背景中加以研究,从美学的角度观照杨岐方会禅风的外部审美特征,并以点见面,揭示唐宋之际文化风气流变态势,从而寻绎出文化发展规律。这对借鉴古人的经验教训,辩证对待马克思主义、毛泽东思想,建设社会主义文化事业有着重要启示。

淮军将领杨岐珍生平考述

晚清时期,我国频遭列强欺凌,满洲八旗军和绿营难堪大任,遂先后有湘军和淮军崭露头角,涌现了许多著名将领。中法战争期间,淮军将领杨岐珍驻防招宝山,抗击法国入侵浙江。杨岐珍心怀救国之志,戎马一生,身经百战,为国家的统一和稳定作出了贡献。文章试图对杨岐珍的一生作深入探求,以期对这位历史人物有更加全面和准确的评价。

杨岐山乘广禅师碑

杨岐山雄踞于萍乡市北境,林壑优美,水木清华。中有禅寺,创建于唐代,为当时名僧乘广禅师开山讲经之所,后经历代多次修葺,规模逐渐宏大。著名的佛教临济杨岐宗发源于此。

萍乡杨岐寺唐碑校勘记

杨岐寺位于萍乡市城北杨岐山之寿桃峰下。这里层林映染,水木清华,古塔棋布,殿阁峥嵘,烟云缭绕,古柏撑天,为我国著名的佛教胜地之一。 杨岐寺原名“广利寺”,创建于盛唐时期,迄今已有一千二百余年的历史,为杨岐佛教开山祖乘广禅师主持建造。

杨岐方会的禅学思想及其门下弟子

作为杨岐派创始者的杨岐方会，其生前地位并非非常显赫，但在其身后却兴起了一个强盛的禅宗派别。在以其同门黄龙慧南为宗祖的黄龙派势力渐衰的情形下，杨岐派竟成为临济正宗，继承了临济血脉。杨岐派为何有如此的历史境遇呢？其中原因自然是多方面的，也与黄龙派的后继乏人有关，但重要的原因仍然在于杨岐方会禅学思想的独特性及其禅风的契世性，而其弟子的光大宗门也应该是重要原因。目前学术界对于杨岐方会的禅学思想以及禅风的独特性有估价偏低之嫌。本人不揣冒昧，拟着重对杨岐方会的禅学思想及其对于杨岐派代替黄龙派所作的历史贡献作些力所能及的探讨。

杨岐方会对临济禅法的继承与发展

比较杨岐方会与临济宗师禅法的异同,来看杨岐方会禅法对临济宗风的保持与发展,说明杨岐方会禅法的独特性。而杨岐方会提出的"立处即真"为顿悟的心性论,并非标新立异的独创,而是对南禅临济宗的继承。通过对杨岐方会所处时代困境的思考,提出的"四一法门"的教学论和"脚跟下修行"的功夫论,进而扩大为对禅学思想生命的思考,由此了解到杨岐方会禅法特色为开宗立派提供的意义与价值。

杨岐宗在佛教史上的地位

佛教杨岐宗 ,唐、宋时起源于江西萍乡杨岐山。该宗不仅在国内得到广泛传播 ,而且传到了国外 ,特别是日本 。

杨岐禅茶包装设计

该设计以非遗杨岐禅宗文化为背景,提炼出方竹、凉亭、论辩、茶台等至简图形,形意兼备,整体配色简洁素雅,点线面巧妙结合传递出一种正、清、雅的文化意境,既有禅意又不失时尚简洁之美。

杨岐宗海外流播考

杨岐宗是中国佛教禅宗临济宗的一个重要流派,由北宋方会禅师创立。杨岐宗创立后经过几代传承,势力日渐宏大,影响愈发深远,不仅在中国禅林形成了席卷包举之势,而且跨出国门,在日本、韩国、东南亚甚至于欧美广为传播。杨岐宗能在海外广为流播有内外两方面原因。内因方面包括,杨岐宗一枝独秀的崇高地位,有利于其宗风的远播;在五家七宗中,杨岐宗风独特,最具灵活性,故易为异域文化所接受;杨岐宗高僧辈出,弟子门徒遍及天下,易形成天下学禅者影从的优势。外因方面有宋元统治者对杨岐宗的大力支持,并受益于宋元时期比较宽松的特殊政治环境,也与宋元时期我国海上交通事业的发展有一定关系。

宋代杨岐派禅师丛林管理思想初探——以《禅林宝训》的记载为中心

杨岐方会(992—约1049年)开创临济宗的重要分支杨岐派,他有得法弟子十二人,其中以白云守端最为杰出,方会晚年曾以'临济正脉'付白云守端,守端的弟子之中以五祖法演禅师最为著名,有'中兴临济'之美誉,法演的弟子中以佛果克勤(圆悟克勤)、佛鉴慧勤、佛眼清远在当时影响最大,把临济宗推向了全盛,使得杨岐派在中华大地气势如虹,后世论及禅宗,多以杨岐派为临济正脉。本文主要梳理《禅林宝训》记载的杨岐派再传弟子五祖法演,三传弟子圆悟克勤、佛鉴慧勤、佛眼清远及部分四传、五传弟子的丛林管理思想。

江西杨岐山风景名胜区文化景观资源保护和发展

杨岐山文化景观决定了杨岐山风景名胜区的特征和属性,是风景区的"名片"和"品牌",因此对杨岐山风景名胜区文化景观的保护与发展进行研究具有重要意义。文章在分析杨岐山禅宗文化、傩文化等文化景观资源的概况和特色的基础上,指出了文化景观保护和发展中存在的问题,提出了应提高对文化景观保护重要性的认识、加强文化景观的展示和旅游业的发展、建立文化景观生态保护区、构建文化景观保护体系等策略建议。

杨岐方会禅法试析

杨岐方会是临济宗杨岐派的开创者和奠基人。其禅法特色一是灵活自然、随机施教、立处即真、随处解脱,二是自性具足、当下即得、作风纯真、无二无别。正是由于杨岐方会禅法具有鲜明的特色,才能够达到建宗立派的水平与地位,并在其门弟子的代代相传中不断发扬光大,最终在中国禅宗发展史上获得举足轻重的地位。

江西佛教旅游资源评价与开发

佛教文化在中国传播发展的历史，就是一部被逐渐吸收、改造、与中华文明相融合，完成中国化的历史。江西在佛教文化中国化的漫长过程中占有举足轻重的历史地位，并由此赋予我们今天底蕴深厚的佛教旅游资源。正确评价、认识江西佛教旅游资源，科学开发、利用江西佛教旅游资...

吃茶与禅机——古代高僧勘验悟道与否的方式

在古代丛林里,吃茶与禅机有着不解之缘,所谓"禅茶一味",就是最好的表示。不过严格说来,吃茶只是引发禅机的媒介或工具,而非禅机本身。由赵州禅师"吃茶去"的公案,引出杨岐方会禅师"且坐吃茶"的机缘,并借用南泉普愿"泼残茶"的机锋,说明佛法的体悟之道,在于生活日用,要善于把握其中的"火候",届时灵光一闪,打破漆桶,进入圣流,否则,就会错失机缘。借辨析"文殊与无著吃茶"的典故指出吃茶的作用,只在提起一个话头,倘若行者毫不犹豫,直下承担,即为法门龙象。要不然,只会在佛法的外围兜圈子,一无所获。这是宗门里常见的现象,古来如此。

五祖法演的语言观

五祖法演的语言观以"不立文字"为主导,表明佛法真谛无法用言语形容,显示出语言的限度,但在"三教融合"的时代背景与继承发展唐五代禅宗的基础上,为纠正时弊与教化学人,又肯定了语言的表述功能。他的语言观显示:在"文字禅"思潮中北宋禅师对禅宗"不立文字"与"不离文字"矛盾的处理,反映杨岐派宗风及其五祖法演发展禅学的自觉意识。

禅宗黄龙派走向衰微的外缘因素探析

禅宗黄龙派在北宋中后期迅速崛起,仅仅四代之后,就急剧走向衰微,随后逐渐并入杨岐派。从黄龙派禅学思想以及宗脉发展来看,当有补苴宋代文化之功,也有其禅宗思想史的价值。针对黄龙派的衰微,除了内在因素之外,从外缘性因素寻绎其原因,主要在于宋金战争以及南宋初期的内乱阻碍了黄龙派的发展,三教融合和其他信仰对黄龙派禅学思想造成的强大冲击,以及杨岐派对黄龙派的宗门内部挤压等3个相对重要的因素,共同构成黄龙派发展走向衰微的外缘性因素。

大慧宗杲与黄龙禅宗

大慧宗杲尽管得法于圆悟克勤而成为杨岐宗的著名法嗣,但他的禅法思想与实践其实深受黄龙宗的影响。宗杲在学法修法的过程中,曾前后六年师从黄龙宗湛堂文准。文准不仅以黄龙禅法悉心培养宗杲,还在临终之时特别教导宗杲向克勤学习。同时,宗杲还与惠洪、张商英、李彭等诸多黄龙宗人士密切交往,由此对黄龙禅的认识更加全面与深刻。宗杲成为杨岐宗法嗣后,立看话禅,创大慧派,以及日常修为,都时不时地流露出黄龙禅宗的特色。宗杲从黄龙宗转向杨岐宗,又在杨岐宗中融会黄龙宗,这既反映了黄龙宗与杨岐宗的特别关系,也在一定意义上说明了中国禅宗(临济宗)发展的规律与特点。

临济凌波看他拈花一笑——闫孟祥教授《宋代临济禅的发展演变》评介

《宋代临济禅的发展演变》(宗教文化出版社2006年11月版)是关于禅思想史探讨的一个崭新成果。对于禅思想的研究,20世纪中期,在中国台湾学者胡适和日本著名禅研究学者铃木大拙之间曾经展开论战,胡适强调禅研究中的历史背景问题,而铃木大拙强调对禅本身的认识。该著的研究恰综合了两种方法,既注意历史背景的分析,也强调禅本身的解读,并因而研究其发展变化,这在禅研究中,具有理论方法上的先进性。

宋代临济禅宗安庆传灯考述

宋代安庆禅宗兴盛,建寺为历代之最,名僧辈出,各地禅师前来参禅络绎不绝,为当时禅宗的传播交流中心。临济禅宗作为中国禅宗的主流,遍布安庆全境,临济宗杨岐派二世三世四世灯系主要禅师都在此传法,并由此发散全国,为临济宗席卷天下打下了坚实的基础。

神州大地 生气盎然

萍乡市位于江西省最西部,毗邻湖南,历为赣西重镇。面2767平方公里。人口140万。浙赣铁路及320国道横贯境内,市内程控电话,使交通通讯更为便捷。萍乡是个一城多镇型工矿城市,现拥有9个工矿区,几千家企业,16万产业工人。已形成煤炭、钢铁、电力、机械、建材、造纸、化工、陶瓷为主的工业体系,其中煤。