杨府爷信仰在畲族社会中的辐射性影响研究——以凤阳畲族乡顶堡村杨府爷信仰调查为例

作为温州区域文化的典型代表,杨府爷信仰具有显著的封闭性。而于明中期最早入迁温州苍南地区的畲族,在民族文化的交流中,杨府爷也逐渐深入畲民社会。经历近五百年的畲汉互动,杨府爷信仰在与祖先崇拜、土地祭祀、猎神供奉和陈十四信仰等的比较下,并未在畲族社会占据重要位置,只是在信仰文化圈的辐射中,以族际认同为基础得到了奉祀。浙江省凤阳畲族乡顶堡村杨府爷信仰正是这种辐射性影响的典型代表。

民间仪式与地方社会的多元互动——以温州老殿后杨府爷神诞为例

民间仪式的展演表达了地方社会的诉求。从民间仪式的内容、表达对象、表达主体、表达方式和表达结果等方面入手讨论老殿后杨府爷诞辰活动中的仪式,揭示"地—人—神"这一系统中三个要素两两组合所表现出来的六种互动关系。通过对仪式的深入研究,可以更加深刻地理解地方社会人们生活的丰富内涵,从而建构具有更大解释力的一般性理论。

三官文化与杨府信仰：道教文化与民间信仰相结合的范式——基于温州地区林家塔村下元节习俗的考察

“绝尘出世”与“血食人间”是道教神与民间神的最大区别,二者往往因此而分道扬镳。温州地区的杨府爷以“水神”著称,与农历十月十五日下元节的“水官”圣诞相吻合,于是水官解厄祈福仪式与杨府爷刀轿巡安活动相结合,形成道教文化与民间信仰相结合的范式。通过这一范式,可观察道教民俗化的路径和民间信仰道教化的方式。

地方神明如何平定叛乱:杨府君与温州地方政治(1830–1860)

以发生在1855年温州府乐清县的瞿振汉起义为例来说明地方神明杨府君(杨府爷)与温州地方政治之间的关系。首先阐述瞿振汉起事的缘由,然后分析杨府君对事平之后乐清地方政治的影响。杨府君实际上是清廷和当地民众共同承认的决定性的政治话语形式。清帝国地方官员将杨府君用作抑制因瞿案引发的朝廷与地方社会之间种种对立的工具,而地方民众则将地方神明用作平息地方社会先前存在之对立关系的工具。

天波杨府与杨家将文化的传承和发展

本文从天波杨府的历史渊源、人文地貌、历史书籍记载、历史上文人墨客的描述以及杨家将文化对当代人们的影响等方面,简要地考略天波杨府的历史及杨家将文化的当今传承。

浅谈温州杨府爷信仰文化与旅游开发思路

杨府爷信仰是浙南地区影响力最大的民间信仰,历史悠久,文化深远,且庙宇众多,信徒遍布全球,具有极高的文化价值和旅游价值。然而,经过调查,笔者发现杨府爷信仰文化旅游并未引起地方政府和旅游开发商的重视,存在着诸多问题,如知名度不高,客源市场小等等。对此,笔者提出了杨府爷信仰文化的开发思路和开发模式,以期能够为杨府爷信仰文化旅游发展提供对策和建议。

温州杨府侯王信俗及主要特色文化活动综述

民间传统文化活动,大多衍生自民间信仰。杨府侯王信俗是温州地区历史最为悠久、信众最为广泛、影响最为深刻的地方俗神崇拜,是温州民间信仰的核心。从某种意义上说,如果要解读温州民间传统文化,离不开杨府侯王信俗。本文主要从各地特色的民间传统文化活动,梳理杨府侯王信俗在温州不同地区的演变进程及其价值意义。

温州杨府爷信仰的地域性神职差异

杨府爷是温州地区普遍存在的民间信仰之一,其庙宇遍布各地,朝拜者络绎不绝。但各处杨府爷信仰的表现形态并不完全相同,其中表现最为显著的就是杨府爷神职功能的地域性差异。本文从历史地理学的观念出发,以温州地形为基础,将其划分为三大区域,即'临海江河信仰区'、'岙垟平原信仰区'和'山地丘陵信仰区'。通过对此三区的分析,可以发现杨府爷神职功能存在的地域性差异,即分别呈现出原始海神功能、综合性神职,以及农事凸显的神职。

论温州杨府侯王信俗文化研究的意义

民间信仰具有宗教性、文化性和社会性。从民间信仰的'三性'看温州的杨府侯王信俗,将会发现民间信仰的重要意义。杨府侯王信俗贯穿温州两千多年的汉人移民史,遍及温州各区域,是温州历史文化的解码器;杨府侯王是水神、海神、船神,是目前海洋文化研究和建设的珍贵宝藏;温州人现在热信杨府爷,杨府信俗文化在地域文化认同、非遗保护、宗教生态平衡、城乡统筹等方面有现实意义。杨公信仰具有全国性特点,如何实现信仰研究的地方多样性与全国统一性结合,也是率先研究温州杨府信俗文化的意义所在。

四川平杨府君阙阙身龛像的初步研究

位于四川绵阳的平杨府君阙是保存较为完好的石构墓阙建筑,建造于东汉晚期或三国时期,在古代建筑与雕刻方面具有重要价值,而更让人惊讶的是至南北朝时期又于阙身上开凿了数十个龛像,不仅龛形、组合多样,而且题材丰富,除了佛教题材之外,还出现了道教造像,同时艺术水准较高,是我们研究南北朝造像艺术的珍贵图像资料。本文即以前人的调查与研究为基础,结合实地考察,从龛形、造像组合、造像特点、题材内容、分组与分期、选择阙身进行造像的意义、关于三足香炉与博山炉等方面,对这些造像作了进一步的阐述与考论。

瑞安渡头杨府爷故里考——兼论杨府爷由人而神的过程

瑞安市碧山镇的渡头村被认为是温州民间神祗杨府圣王杨精义真实的或传说中的故乡。在本文的写作过程中,笔者对其进行了四次实地考察,收集了有关杨府圣王的部分传说,采访了渡头村的部分村民,了解了他们对杨府圣王及其子孙去向等问题的看法。本文试图通过对人神交互作用的因素,官方与民间相互利用的关系,地方势力对神的确立的影响等几个方面,来分析杨府爷由人而神的历程。

华阳杨府爷信仰与开垟福调查

苍南县华阳地处崇山峻岭之上的小盆地,是典型的山区,当地人历来以林业和农业生产为主。杨府爷的信仰与开垟福活动,是农耕社会民俗文化的遗存。笔者对华阳的杨府爷信仰与开垟福开展了多次调查,搜集到《开垟福科》、《杨府经》等手抄本和历史上遗留的有关祭文、情旨等文献资料,同时进行了一定的比较研究。

浅析支撑杨府侯王信仰生存发展的因素

本文通过解读杨府侯王信仰的外在表现形式,旨在找出支撑杨府侯王信仰历经千年却仍旧保持活力的原因。通过阐述杨府侯王信仰的发生,确定其属性,在此基础上,对其宗教传说、宣传手段、发展转变模式等外在表现形式的特殊性对保持杨府侯王信仰的生命力所起到的作用进行讨论。通过对这些特点的分析,能够得知杨府侯王信仰与特定的经济、政治环境,与社会生活及其他意识形态之间存在紧密的联系。

打造民族特色文化品牌 推动河南文化旅游产业新发展

"天波杨府"园区作为河南省开封市著名的主题公园,每年吸引了来自海内外众多的游客前来驻足。园区秉承了中华优秀文化的传承使命,挖掘"大宋文化"经典元素,倾力打造了《忠烈千秋·杨家将》大型舞台表演剧目,成功打造出了以"忠君爱国"为主题的"杨家将文化"品牌文化旅游项目,将文化资源转化为文化产业优势,推动了河南省文化旅游产业的蓬勃发展。我们要在继承和保护非物质文化宝贵遗产的同时,结合当地的民族文化,推出具有中国传统文化特色和地方文化经典的文化产业新看点。

杨家将开封故宅考——兼评《杨家将疑难问题考辨》第一、第二两个问题

杨业归宋后,几代人及家属都住在开封,有大量史实可证,无可争辩;杨家将在开封的故宅是客观存在,不容置疑。

温州南白象洞文观神位差序研究

杨府爷信仰是温州民间信仰的重要组成部分,洞文观逐渐成为奉祀杨府爷的专职场所。在南白象洞文观中,亦佛亦道的伽蓝众圣处于主祀地位,主祀神杨府爷却处于屈居其右的配祀神位置。而在实际的祭祀活动中,杨府爷往往被提升至祭祀主神的地位,又会打破配祀地位的尴尬状态。这种宫观主配祀"硬结构"与祭祀主配祀"软结构"互变的神位差序现象,不仅与南白象佛道交融的历史渊源相关,也与当地民众择神标准、借助杨府爷提升观庙地位有关。

杨氏之子

【时间】晋朝,某一天【地点】梁国杨府【人物】孔坦、杨府仆人、杨氏子梁国杨氏子九岁,甚聪惠。孔坦诣其父,父不在,乃呼儿出。为设果,果有杨梅。孔指以示儿曰:"此是君家果。"儿应声答曰:"未闻孔雀是夫子家禽。"——《世说新语》【旁白】孔坦,字君平,是孔子的第二十六代孙。晋朝时,孔坦任吴郡太守,居住在会稽,也就是现在的浙江绍兴。

解放福鼎前后

温州解放之后,从淮海战役败退下来的国民党李延年残部经过福鼎到处敲诈勒索,鱼肉百姓。林德铭的"搜剿队"知道大势已去,末日即将来临,也变本加厉地进行垂死挣扎,更加疯狂摧残我革命群众。