四大耶? 五行耶? 四行耶?——杨廷筠辨儒释耶元素论

明清之际天主教在华传教士利玛窦在基督教神学框架内,用西方哲学元素论改造中国传统儒佛元素论,以"四行"代"五行"、"四大"。明末中国天主教徒杨廷筠沿袭其传教士老师的思路,也基于基督教创造论对儒家和佛教的元素说进行了辨析。认为,儒家宇宙构成论体系中的阴阳五行观念,与基督教创造论体系中的四行观念,异中有同:异在元行的种类和数目不同,同在其共为万物的质料。而佛教四大元素说,则是基督教四行说的改头换面。但是,他也表现出不同于其传教士老师的倾向,即仍在传统哲学意义上解说气在万物生成中的本原作用,并吸收佛教假合说的内容以论证基督教观念。杨廷筠的辨析,表现出他调和两种文化传统的努力。

论杨廷筠思想之矛盾性

作为明清之际最虔诚的中国天主教徒,杨廷筠的思想充满了矛盾。他既想要维护儒家思想传统,又深深被天主教思想所吸引。他接受了天主教思想中的人性和超性、肉体和灵魂、现世与来世之区分的思维模式,也接受了天主学说、十字架学说、三位一体学说、原罪学说等等。但他又保留了儒家"仁"的思想、伦理思想、圣人观等等,从而使他的思想体系矛盾重重。

杨廷筠与儒家道统

基督教的中国皈信者杨廷筠遵循其传教士老师的耶儒综合途径,在其著述中表达了一个被称为儒家一神论的神哲学体系。儒家一神论在宇宙观及价值观的根本点上背离了新儒家道统,它与传教士输入的西方神哲学体系共同构成了一个新的思想统绪。但这个新的思想统绪在中国哲学史上至今未得到恰当的定位。究其原因,在于人们总是在儒家道统的视野里估价其意义。

试论基督教学者杨廷筠对儒家的认知

杨廷筠认可儒家的理论基础是儒家有天或上帝之说,然而,儒家的天或上帝之说,先儒是引而不发,后儒的认知又是不准确的。而造成这种状况的原因是,三代(夏、商、周)之后,儒家对天或上帝的认知仅停留在概念阶段,并未彻底的贯彻下去。所以,杨廷筠特别认可三代之前儒家的思想与实践,对三代之后儒家的思想实践是不满的。

杨廷筠矛盾思想的成因及其评价

杨廷筠矛盾思想的成因有两个:一个是他对儒家思想的保留,一个是他的"大同"理论。为了将天主教思想整合进儒家思想体系,杨廷筠提出了"大同"说。在这个基础上产生了他的"合儒"、"补儒"观念。然而,大同说本身存在着矛盾,这最终使其"补儒"之愿望成为了"弃儒"之结果。杨氏的个案带给我们的启示是:差异很大的不同文化可以相互理解,但很难相融。

杨廷筠入教的原因和过程

杨廷筠加入天主教有个复杂的过程。儒家思想的熏陶,形成他最初的道德生命的精神品质。当发现儒家思想在满足他的道德追求方面有着某种局限性时,继而向佛家学说求助。而佛家学说的伪超越性也难以让他完全接受。最终,他的目光停在了刚刚传入的天主教思想上,经过一番穷究和辨析,他接受了天主教。

晚明佛耶对话的个案研究:杨廷筠

明末中国天主教三柱石之一杨廷筠皈信天主教之前具有佛教信仰,其早期的信与行均可佐证;改宗之后笃信天主教,也在信行方面有突出表现。究其改宗信仰的内在原因,可能在于,对他来说,天主教的救恩教义较之佛教的解脱教义在实践上更为简单和确定,更加能够满足他对于生命的解脱或得救的实际宗教需求。

历史文化名人信仰系列之十五杨廷筠

杨廷筠（1562—1627），字仲坚，杭州府仁和县人。他是有名的护教者，有大量护教著作，是中国本地化基督宗教思想的开创者之一，是明末利玛窦传教时期最具影响力的中国信徒之一。入教后，出资建圣堂若干所，捐资设立教会公墓，兴办慈善团体“仁会”，出资建设仁馆等。

仁者爱人与爱人如己——杨廷筠论儒耶之“爱”

中国天主教徒扬廷筠通过辨析中国传统儒家"仁者爱人"观念和基督教"爱人如己"观念,指出基督教灵性之博爱与儒家伦常之爱的区别及后者的局限,并以基督教之爱,改造、补充中国传统儒家之仁爱。

明末天主教儒者杨廷筠

杨廷筠(1557-1627)字仲坚、号淇园,浙江杭州仁和县人、是明末著名的天主教儒者。他出生于普通的官宦人家。祖父杨洲,曾中进士,任职工部主事,父亲杨兆坊为儒学生员。明万历七年(1579),杨廷筠考获举人,二十年(1592)中进士,出任江西吉安安福县知县,在任时,“缓催科,均徭役,尤加意学校,月课岁试,奖进不倦”。地方人士称之为“仁侯”。万历二十六年(1598),擢升监察御史,曾谏阻矿税,并上疏朝廷弹劾矿监税使陈奉、马堂。

明末天主教儒者杨廷筠(续)

三杨廷筠改信天主教后,引起憎人的嫉恨。行元和尚首先著文攻击廷筠。他在《为翼邪者言》一文中就含沙射影地指出:“独奈何夷族之讲求占礼者,我中国之韦编;夷书之撰文辑序者,我中国之翰墨也。……迁乔入幽,用夷变夏,噫嘻嗟哉,是尚可忍言乎?”又曰:“余固深咎中国之人行乎天教,而尤痛咎行德之人,叛乎正教也。正教叛而天教行,礼义文物之邦,阿异侏(亻离)

明末杨廷筠与安福本《绝交书》收藏考

明末杨廷筠收藏《绝交书》,并请江南士大夫鉴赏家鉴赏题跋,一时传为盛事,但后世对杨廷筠的收藏活动知之甚少,对《绝交书》的书写者也多有分歧。本文在梳理、对比文献的基础上,初步厘清了《绝交书》在安福及江南境内的递藏情况;断定"武林杨侍御"即是杨廷筠;通过比较诸家观点得失,仍遵从历史旧说,将《绝交书》附于李怀琳名下。

以耶补儒,以儒化耶——杨廷筠耶儒思想研究

杨廷筠作为明末天主教徒,接受洗礼,庇护耶稣会神父,并写过一些阐述基督宗教思想的文章。后人将其与李之藻、徐光启并称为天主教"三大柱石",耶稣会士对其评价也极高。但他又是一个地地道道的儒士,受中国传统思想影响深远,甚至于在对基督教思想的阐述文章中多是运用中国传统经典来进行论证。本文主要以杨廷筠的三部著作《天释明辩》、《代疑篇》、《代疑续篇》中的思想为据,从几个方面来说明杨廷筠如何以基督教思想补儒教之不足,以及为儒教的发展提供的新思路和更广阔的视野。

论晚明基督教哲学家杨廷筠

基督教曾於唐朝和元朝两度传入中国，但并没有在中国产生一个基督教哲学家。晚明基督教再次传人，徐光启、李之藻、杨廷筠号称“天主教在华三柱石”。徐光启和李之藻的主要贡献是翻译西方哲学着作和科学着作，杨廷筠在这两方面皆不及徐、

明末儒家基督徒的天观重构及其意义

在明末天主教对儒家传统天观形成重大冲击的背景下,奉教儒者从思考自身问题出发,自觉反省儒学之得失,融会儒耶,重新诠释传统天观,从而建立起了一种不同于传统的"畏天爱人"之学。"畏天",标示了一种独特的信仰祈向;"爱人",则表明了一种对仁爱的全新理解。儒家基督徒对传统天观的重构,深刻地揭示了封建宗法等级社会及其伦理道德的某些偏弊,其成果不仅有重要的思想史意义,而且还有激发我们深度思考亟待解决的现代思想文化建设问题的独特价值。

天堂地狱与轮回:明末天主教视野中的耶佛比较

明末来华天主教传教士出于传教目的,在基督教救赎论和佛教解脱论之间进行比较辨析,宣扬基督教的天堂地狱教义,批评佛教的轮回教义。因传教处境不同,罗明坚的《天主实录》仅绍述了基督教救赎论的要点,简单评判了佛教的相关教义。利玛窦《天主实义》则不仅较详地介绍了基督教天堂地狱相关教义,且较细致、深入批评了佛教的轮回相关教义。中国基督徒杨廷筠对传教士讨论的问题作了护教呼应。

儒耶互动的诠释

杨廷筠作为第一代天主教的中国皈信者,在对基督教重要观念的理解上,既与其传教士老师如利玛窦有相同,又有不同。不同在于他的独特的儒耶互动方式,具体体现于他对天主观念、理气观念及"天命之谓性"命题的诠释上。

没有晚明,何来晚清?--“文学”的现代性之旅

"文学"一词今义的形成乃晚明天主教和晚清基督教合力建构使然。1623年艾儒略刊刻《西学凡》和《职方外纪》二书,提出"文艺之学"一称,主要内容包含各种诗文与议论文章等等。1635年,杨廷筠身后出版的《代疑续篇》中,引用尤属《职方外纪》的艾著,改"文艺之学"为"文学"二字,而这是"文学"摆脱《论语》以来以孔门经籍或教育修身为主的古义之始。杨廷筠的用法,清中叶以后的基督教传教士如艾约瑟赓续之,而且在《六合丛谈》中指陈内含史诗、悲喜剧与史传等西方古来的文学文类,甚至含括西人观念中的修辞学在内。"文学"的今义,自此灿然大备,而且随魏源《海国图志》与维新派人士与文人如梁启超与王国维等人的援用,逐渐演为中国现代性的一环。

明末天主教“净土”之辨

明末天主教传教士及其中国皈信者之'辟佛'也涉及佛教净土信仰。传教士利玛窦基于天主教信仰批评佛教净土信仰的'念佛'法门,但未展开。中国皈信者徐光启和杨廷筠步其后尘,前者着重批评净土信仰的念佛法门和莲花化生说;后者则不仅批评净土信仰的'念佛'法门,而且着重辨斥净土信仰的'无量寿'观念。天主教的'净土'之辨,反映了佛耶相关信仰的本质差别。

历史文化名人信仰系列之二十九:王徵

王徵（1571-1644）,字良甫,号葵心,陕西西安府泾阳鲁桥镇人。机械工程学家,其译绘的《远西奇器图说录最》是中国第一本介绍西方力学和机械工程学的书;曾担任直录广平府推官、山东按察司佥事等职;他也是明末清初陕西天主教第一人,留下诸多基督宗教文献,与徐光启、李之藻、杨廷筠一起被称为晚明＂四贤＂。