论杨恩寰的艺术批评观

杨恩寰以其实践美学为理论依据和方法论基础,建构起了一个以艺术的实践本性为逻辑起点,内在勾连艺术创造、欣赏、批评、交流等艺术活动诸环节的艺术学框架体系。艺术批评观无疑是其艺术学理论的重要组成部分。杨恩寰从艺术批评活动中的理解、阐释、评判等因素入手分析,指出艺术批评是以欣赏体悟为前提、以阐释理解为基础、以价值评价为指向的实践活动,从而对艺术批评的基本机能、不同阶段及多重内涵作出了系统而深刻的分析,在极大程度上丰富和深化了马克思主义的艺术批评观。

杨恩寰美学思想中的“实践”观念

杨恩寰是实践论美学的重要理论总结者和体系建构者,其美学思想强调人类的物质生产实践乃是审美活动的历史发生学根源和心理创造论的深层基底,其中体现出他对马克思主义的“实践”观念格外深刻和准确的把握。杨先生认为实践作为一个历史唯物主义的范畴,本质上是使用和制造“工具和符号”的活动,同时也是一种“价值”活动,其内含的精神生产实践和审美实践等层次可以用于解释诸多审美现象,但关于美本体的问题却只能在物质生产实践中寻求答案。

杨恩寰的“实践论”美学思想

杨恩寰是马克思主义实践美学的忠实拥护者,中国实践美学的辛勤建构者,在学术上积累了丰厚的研究成果。他在对实践范畴和对美的本原和本质的阐释中,依据自己对马克思主义原典的解读,做出了不同于其他人的理解,提出了"美本体"和"实践感"等理论概念,形成了独树一帜的理论体系。他的学派可以称之为"实践论美学",是实践美学中的一个重要学派。

实践论美学的中国底蕴:以杨恩寰的审美人生论为例

实践论美学充分体现了中国文化的实践品格与艺术精神。杨恩寰的实践论美学以审美人生为其美学理论的核心与审美实践的归宿。以实践为本体,从自然的人化与人的自然化两个方面揭示美的本质及传统美学"天人合一"的历史根源。审美人生是创造、超越、自由的人生。"天人合一"是审美人生的最高境界,这一最高境界须通过审美实践,将审美能力转化为物质造形力量而得以实现。

论杨恩寰对当代审美教育学科创建的贡献

著名实践论美学家杨恩寰,在1987年主编出版了《审美教育学》一书,在国内较早地提出了审美教育学理论的完整框架,并系统阐述了审美教育的性质和目标、任务和功能、结构和过程等一系列重要理论问题。该成果是一种开辟新的学术领域的努力,并建立了一门新的边缘学科。此后,杨先生又在《艺术教育丛书》等其他论著中,继续不断补充和完善了审美教育学的相关理论,为当代中国美育理论和实践工作的开展作出了贡献。

辽大杨恩寰同志应邀来我院讲学

六月中旬,我院中文系邀请辽宁大学哲学系讲师、全国美学学会会员、辽宁省美学学会秘书长杨恩寰同志作了为时三天的美学辅导报告。杨恩寰同志的报告就美学的基本原理,如美的本质等问题。

试论杨恩寰的“艺术本性”学说

著名学者杨恩寰先生是实践论美学的杰出代表和理论总结者,他在继承、批判和总结了中西方美学及艺术理论的基础上,建构了自己严谨的思想体系。杨先生与梅宝树合著出版的《艺术学》一书,为当代中国艺术学科的发展提供了一份极其重要的学术成果和理论参考,其中关于"艺术本性"的内容乃是艺术学整体架构的基础和研究起点。

谈孔子美学观的两个问题——兼与杨恩寰先生商榷

孔子的美学观到底如何,至今尚无定论。但不管怎样,我是不同意把孔子的美学理论说成是纯粹赞美'仁'的唯心主义思想。杨恩寰先生写过一篇《评孔子的'仁为美'说》的文章,认为在孔子所有的论美言论中,'接近给美这个概念下定义算作美学命题的。

中西美学比较研究的历史、对象与方法论原则

文章的内容源自已故著名美学家杨恩寰教授(1928.12-2021.5)生前关于“中西美学比较”的讲座录音,涉及中西美学比较的含义、历史、范围与方法论原则等一系列重要理论问题,构成了一个具有完整逻辑的有机系统。杨恩寰教授认为,通常所谓的“比较美学”实际上就是“美学的比较研究”,而针对中西方美学的“同中见异,异中见同”的比较研究方法,可以为当代中国美学的建设提供一个参照系或发展动力,进而推动中国传统美学的现代化重建。该讲座录制于1992年,今由杨先生的弟子方明在充分遵照讲座原意的基础上整理和改写成文,并附加各级标题和必要的注释,将这份珍贵的学术遗产分享给当今学界。

我院召开第三次美学讨论会

我院美学研究室于十二月末召开第三次美学讨论会。参加会议的有美研室的同志和中文系爱好美学的部分同学。这次讨论会正逢辽宁大学哲学系杨恩寰老师来我院政史系讲美学课。