中外音乐交流述略

中国是历史悠久的文明古国,在漫长的历史发展过程中创造了璀璨的音乐文化,同时,也吸收了外国的音乐文化。中外音乐的交流与融合,促进了中国音乐的繁荣,并使其在世界上也产生了一定的影响。

苏颋年谱(四)

开元四年丙辰(716) 四十七岁在紫微侍郎任,仍知制诰。 [著作]正月二日:《命薛讷等与九姓共伐默啜制》(见《诏令》、《英华》)《授杨敬述右羽林将军制》(《命薛讷等与九姓共伐默啜制》已称“右羽林将军……杨敬述。杨任是职,不能迟于其日。)七日:《每日听政勉励百僚敕》(见《英华》) 二月九日丙辰,扈驾新丰温汤。同紫微黄门群公泛渭川。二十日丁卯还。二十六日,悼刑部尚书李义。(见《旧·玄宗纪》及下列著作)

从“广陵散”到迦陵频伽——中国佛教音乐谈丛

有一首中国古曲的名字,在漫长的中国文化史中,成了某种失传文化的代名词。每当人们要痛惜“礼崩乐坏”,感叹某种文化后继无人时,都要提起它。这就是古琴名曲《广陵散》。据说,这首美妙的琴曲是神传给嵇康的。这位正直、洒脱、“多异志”、“有奇才”、带点怪癖却又真正称得起现代意义上的“艺术家”的知识分子,生前对这首乐曲过于宝爱,视如生命,“誓不传人”,以至他虽能舍生取义,如此平静、尊严地对待死亡,临刑前仍“顾视日影,索琴弹之”,却不得不留下一个巨大的遗憾:“广陵散于今绝矣!”

从《霓裳羽衣曲》看唐代歌舞大曲的成就

唐代宫廷音乐中的歌舞大曲是一种综合器乐、歌唱和舞蹈,含有多段结构的大型歌舞乐曲。在唐代的宫廷燕乐中,歌舞大曲占有重要地位,而《霓裳羽衣曲》又是歌舞大曲中的优秀作品。无论是音乐还是结构,篇幅都可看出唐代歌舞大曲的繁荣景象。在唐代,歌舞大曲之所以有如此高的地位和成就,既有外部因素,又有内部因素。1、影响其发展的外因有三个方面1.1唐代历史经济、文化为歌舞大曲创造了良好的发展条件。在大唐帝国统治的近300年中,国家强盛、民族和睦。

婆罗门词曲考

长安古乐,是流行在我国古都长安(包括今之西安市,长安县、周至县、兰田县)城乡的一种大型器乐套曲。在这些地区,都曾组织有冠以地名或寺、庙名称的古乐社。如:西安东仓古乐社,西安城隍庙古乐社,西安佛教古乐社,西安迎祥观古乐社,长安县何家营古乐社,周至县南集贤古乐社等。(有些早期称香会或水会)因多演奏古代音乐,故而在各乐社的坐纛旗上,都有×××古乐社的旗标。长安古乐无论由民间、寺庙至宫廷,还是由宫廷传至民间,寺庙,在长期的承袭、发展过程中,它由民间乐社或寺庙乐社的市民、小手工业者、小商、农民、僧道人,世世代代坚持业余演奏,一方面继承、保留着唐、宋古乐中之英粹,一方面不断吸收当地姊妹艺术之精华,使之更具有广大人民质朴热烈的生活气息和浓郁的地方特色,博得了广大城乡群众的喜爱.方才得以保存和流传至今。

漫话《霓裳羽衣曲》

《霓裳羽衣曲》(亦称《霓裳羽衣歌》、《霓裳羽衣舞》),是出现在唐代的一部极为绚丽的歌舞。它的音响、舞容虽已散失1000多年,但《霓裳羽衣》这个美妙的曲名,却至今仍为人们所乐道。由于《霓裳曲》载誉乐坛,曾吸引历史上(特别是唐代)许多诗人。如王建、白居易、刘禹锡等,都为它留下了许多锦绣诗篇。 关于这部歌舞的诞生过程自唐天宝以来,已有种种说法:其一是西凉进献。乐府诗《婆罗门》诗序说:开元中,西凉节度使杨敬述进献《婆罗门曲》,天宝十三年改为《霓裳羽衣》。其二是唐玄宗李隆基亲作。玄宗游三乡驿,遥望女儿山时,触景生情,产生了游月宫的幻想;回来后。

汉唐乐舞与民族性格

任何一种文化的发展,首先要有使这种文化与其社会文化现状取得调和为条件。假如没有一种充分协调的氛围,任何文化都难以发展。那么,这种氛围的内涵是什么呢?我想这就是此种文化发展所必须的土壤——强大的社会政治经济基础,以及一个民族的性格和精神状态,这二者是紧密联系的。中国古代社会中华民族的性格和精神状态又如何呢?事实证明中华民族是一个性格开放、具有开拓精神的民族。今仅就汉唐乐舞艺术的发展就可见一斑。 中国古代乐舞艺术起源于远古,《尚书》曰:予击石拊石,百兽率舞。

唐张涚墓志简疏

2006年4月洛阳市孟津县平乐村出土了一方唐代同州刺史张涚墓志,青石质,76厘米见方,楷书39行,行39字,通篇1420字,是盛唐时期一件重要人物的档案,这位阅历丰富的三品官员在两唐书中只有几个字的记载而益显其史料价值。近年虽有几种洛阳出土墓志拓本书籍问世而此志尚未见于著录,于是披露而疏解之。

凡是丝管,必造其妙——皇帝音乐家李隆基

中国历代皇帝中不乏才思俊杰之人,不论世人如何评价他们的治国才能,但无疑都承认他们是有很深文学艺术造诣的画家、诗人、音乐家,如宋徽宗赵佶的丹青、五代南唐君主李煜的妙笔,都曾令文雅之士赞不绝口,而以音乐家闻名于世的皇帝则要首推唐玄宗李隆基。