南宋杭州恭圣仁烈杨皇后宅院园林遗址考

南宋恭圣仁烈杨皇后宅院位于杭州吴山清波坊,建于南宋时期,属南宋恭仁皇后所有。在2001年的考古中,发现了庭院中大型假山与方型水池遗址,位列当年全国十大考古发现之一,也是继汉代南越国皇家园林遗址、唐代山西降守居衙署遗址以来古代园林之最重要的考古发现之一,对研究宋代园林具有极高的价值。但是近年来除遗址考古报告发表之外,其并未引起古典园林史研究者的注意。在此,笔者以遗址考古报告为基础,通过追溯宋代文献典籍、考证和调研,对这座南宋皇室宅院园林的性质、园主以及造园手法进行了探讨和推测。

杨皇后与文学

文学研究对杨皇后一直缺乏关注,实际上她与宋代文坛有着非常密切的关系。她的《宫词》是宋代升平诗歌的典型,鲜明地体现出了宋诗歌貌,而且她矫诏废皇子竑而立理宗,引发了江湖诗祸,因此她对宋代文坛影响重大。

宋宁宗杨皇后考轶--兼论南宋宫廷人文生态

宋宁宗杨皇后不仅能书会诗,更是富有权谋的政治家,参与了矫诏废皇子竑、援立理宗、诛杀韩侂胄等一系列重大历史事件。而其生平颇为神秘,就是名字,也有"杨娃"、"杨妹子"别名之争议。本文通过明人毛晋编撰《二家宫词》收录的杨皇后作品,考证收录之人当是号为"泗水潜夫"的周密而非刘克庄,而"杨娃"、"杨妹子"实为杨皇后本人,并非明人误认为的杨皇后之妹。诗史互证,审视杨皇后之生平及其艺术作品,对研究南宋政治生涯、心态变迁、文人雅集方式、文坛画界的艺术审美追求等具有重要的借鉴价值。

南宋临安杨皇后宅遗址考

本文结合文献、地名、地形对杨皇后宅所在'漾沙坑'范围进行推测,结合相关文献引发更为基本的对南宋皇后宅制度及修盖的讨论,并进一步对杨皇后宅遗址原规模进行推测。

杨皇后身份伪讹考辨及《百花图卷》浅析

杨皇后是中国历史上为数不多的女性艺术家,更是唯一兼善绘画与书法的皇家女性。但是她的身份扑朔迷离,史书上记载甚少,就杨皇后本人的名称都众说纷纭,现历史上共有四种说法,分别是杨皇后、杨妹子、杨娃、杨婕妤,这更是给她的身世蒙上了一层神秘的面纱。杨皇后本人多才多艺,有画作和书法作品传世,同时还有诗文流传,一版为三十首,一版为五十首,如此多才多艺的女性史料记载却不多。文章旨在通过综合考据,通过研究杨皇后身世、她和皇家画院画师的关系以及她的艺术作品来为其描绘一个客观形象。

南宋恭圣仁烈杨皇后宅遗址与文献中宪圣慈烈吴皇后宅对比研究

南宋恭圣仁烈杨皇后宅遗址为2001年全国十大考古发现之一,宪圣慈烈吴皇后宅邸在文献中也有记载,两者宅邸皆为南宋园林建筑佼佼。现立足于杨皇后宅,并与文献史料中吴皇后宅进行对比考证。通过对比两宅园林设施、地理位置和美学意境等方面异同,进一步研究两宅关系及原因。吴皇后宅的建造及设计对南宋外戚宅影响颇深,也影响了杨皇后宅的建造设计。而两者营造之法式又同为宋代园林理法的代表,在众多宋代宅邸、园林中,两者又能以其自身特点脱颖而出。

晋武帝立嗣及其斗争考论——以齐王攸夺嫡为中心

西晋之治乱存亡 ,与武帝立嗣及由此引发的统治集团的斗争密切相关。在此过程中 ,齐王攸夺嫡问题尤为关键。武帝当政前 ,其继嗣位曾受到其弟攸的威胁 ,故其称帝后即以子衷为太子 ,以断绝攸进位之望。然衷弱智 ,无法理政 ,朝臣屡议废之 ,并提议以齐王为嗣。这触怒了武帝 ,在杨皇后及贾充党与的操纵下 ,武帝不仅确定以惠帝为嗣 ,而且逼迫齐王攸就国 ,致使其愤恨而死 ,同时对拥戴齐王的“清议派”士大夫进行严厉打击 ,激化了统治集团内的斗争 。

吕祖谦的经学传承、诠释方法与思想探析

开禧、嘉定之际,南宋朝廷上发生了复杂激烈的政治斗争,先是出现杨皇后与韩侂胄的对立,最终以韩侂胄被杀告终。嘉定初,为阻止出现新的权臣专擅朝政,钱象祖、卫泾等人与史弥远又发生严重对立,最终以钱象祖等人被逐出朝廷结束。景献太子虽年纪尚小,未必具有突出的政治才能,但作为皇子的特殊地位使其成为牵动政局演变的重要人物,他与杨皇后、史弥远结成的政治联盟构成了史弥远长期擅权的基础。

南宋后族淳安杨氏家族考论

南宋后族,不但没有了汉、唐时期后族的强势,也没有形成如北宋那样的外戚将门。宁宗杨皇后所属的淳安杨氏家族,是南宋后族的典型。这一家族之形成可谓迷雾重重,杨皇后与杨次山本属两个不同的杨姓家族,他们因为政治利益而结合在一起,形成后来的淳安杨氏。此后,为了家族的利益,杨氏族人两次策动或参与政变,先是谋杀了权臣韩侂胄,后来又废掉皇子赵竑,扶持理宗登上帝位。然而,同样是为了家族利益,他们韬光养晦,远避权势,从而维持荣显的社会地位和巨大的家庭财富。杨皇后之后,淳安杨氏还出现了一位驸马和一位太后。这一家族的发展壮大,体现了南宋后族与其他家族发展的不同之处:他们享受皇恩,不凭借科举,也不需发展自身的势力,而是几代人不断成为皇亲国戚,从而获取富贵。随着南宋王朝的崩塌,一部分杨氏族人以身殉国,而另一部分则成为亡国之臣,面临着家道中落的困境。杨氏族人在元朝的遭遇,表明在这种发展模式下,一旦改朝换代,家族就会缺乏发展的内在动力,从而迅速衰亡。

《百花图卷》作者考论

《百花图卷》是现存年代最早的一幅女性画家作品,关于它的作者有四种说法:杨婕妤、杨妹子、杨皇后、杨娃。这四个人名在长期的流传过程中,产生了讹误,出现各种争议。本文通过考证这四个人名之间的关系,最后发现,这四个人名其实是指同一个人,即宋宁宗杨桂枝皇后。通过对杨皇后的生平和这幅画创作时间的考证,最后发现,这幅画的创作者根本不是杨皇后或杨妹子、杨婕妤、杨娃。明三城王朱芝垝为给唐贤妃祝寿,故意伪托杨婕妤之名,提高它的身价,其实它的作者早已佚名。

《华灯侍宴图》的政治意涵探究

马远的家世及其生卒年目前仍有一定争论,通过对《华灯侍宴图》本身和题画诗内容的剖析,分析宴会的性质和地点,得出作画时间,最终解读出该画的政治意涵。两宋美术的研究往往集中在风格史方面,学界对这一时期的典型画家往往忽视其生活的政治环境:他们是否直接受帝后的指挥,都集中体现了权力意志而并非画家个人的表达。

论影响宋代皇储确立及继位的力量

皇储是皇位的合法继承人,有皇太子,太子,东宫,储君、储贰等诸多称呼,其地位明显高于皇帝的其他子嗣,通常情况下皇储会在皇帝去世后继承帝位,把王朝的统治传承下去。所以在封建社会君臣心中,皇储不仅仅是王室血统的简单延续,更重要的是他还关系到整个朝政的稳固,是为政立国的根本,即"国本"问题。对此,古代许多国君和朝臣有过精辟的论述。西汉名臣叔孙通曾讲:"太子天下本,本壹摇天下震动。"唐高宗时的大臣许敬宗也曾讲"正本则万事治,太子,国本也。"宋务光在武则天当政时曾上书:"臣闻太子者,君之贰,国之本,所以守器承社祧,养民赞业。"宋太宗也有:"储副,邦国之本"的言论。

刘松年《猿猴献果图》新解

本文前半部分考证刘松年《猿猴献果图》(又称《罗汉图》)的印章以及图像母题元素的组合问题,后半部分主要聚焦宋宁宗与清乾隆两个时期,分析此画背后的文化与政治意义。笔者发现,刘松年《猿猴献果图》可能有着明确的创作目的,即在开禧三年(1207)韩侂胄北伐失败、谢太后弥留之际,宋代皇室依托于刘松年所绘此幅《罗汉图》为谢太后祈福,同时也以此寄托整个宁宗朝祈求太平、稳定的愿望。清乾隆朝,乾清宫中收藏储放的多幅罗汉画则构成了乾隆皇帝正月初一礼佛过程中一个重要的神圣性要素,与宫殿本身组合形成一种崭新的仪式空间。

“夫人”姓什么

王羲之的老师是卫夫人,卫夫人姓卫,名铄(272～349年)字茂漪,东晋妇女书法家,卫恒从女,钟繇的学生。她的丈夫姓李,名矩。但卫铄不称李夫人,而称卫夫人。世传墨竹的创始人是五代蜀女画家李夫人。《图绘宝鉴》卷二记:'李夫人,西蜀名家,未评世胄。善属文,尤工书画……'她的丈夫姓郭,名崇韬,是一位武将,李夫人因其夫是武人,不通文墨,而郁悒不乐。月夕独坐南轩,竹影婆娑可喜,即起挥毫濡墨,模写窗纸上,明日视之,生意具足……遂有墨竹。李夫人的丈夫姓郭,但她并不叫郭夫人。元代大书画家赵孟頫的妻子管道升,善画竹,世称管夫人,而不称赵夫人。古代,凡称夫人者。

马远《水图》与南宋的理想国

本文通过分析马远《水图》中被历代鉴评者所忽略的信息,重构了《水图》的创作手法,在图像、国家意志与历史背景之间建立起了一条线索。通过这一研究,我们可以了解诗、书、画、印这些后世文人画中的重要元素在南宋帝后政治活动中的使用技巧与方法。同时,我们也可以管窥南宋画院画家的创作方式与手段。

宋高宗赵构和南宋帝王后妃的书法

宋南王朝(一一二七—一二七九)自高宗赵构号称'中兴',先后历九帝,凡二十二次改元。宋、金对峙,成为南宋前一百一十年间历史的主要形势。宋、蒙(元)对抗,成为南宋后四十年的主要局面。然而,南宋一如北宋,从帝王到文士,均保持着极高的书法热情,成为当时社会文化热情的集中表征之一。

“安常保位”死张华

张华（232—300）,西晋著名文学家,少有大志,《晋书》称他：“少自修谨,造次必以礼度。勇于赴义,笃于周急。器识弘旷,时人罕能测之。”他少年所写的《鹪鹩赋》,被阮籍称赞为有“王佐之才”。成公绥也对张华的文采称赞有加,自愧弗如。晋受禅之后,张华拜黄门侍郎,受封关内侯。晋武帝时期,因为他支持羊祜伐吴有功,受封为广武县侯。晋惠帝时为太子少傅,后进封壮武郡公、司空。

封面介绍:南宋 马远 月下把杯图

纵59、横29.2厘米天津博物馆藏此作为中秋赏月团聚之景。明月高悬,郊外山脚一隅,翠竹随风摇曳。二人正在把酒赏月叙旧,几案上摆放着贡品,四周花竹掩映,点出月下花前诗意。旁有四童仆,一侍立待呼,一侍果备用,另有一小童正回望另一正在步上台阶的文童。画面虽只写主仆六人,却内蕴笔墨,情态各异。画面右上角有南宋宁宗杨皇后题句。

值得珍视的华阴杨氏墓志书法

墓志,作为碑刻的一种,是书法的重要载体。三国时期,魏王曹操提倡俭朴、薄葬,禁止树碑为个人立传,一般的士大夫阶层就将死者的生平及歌颂文辞镌刻于一较小的石面上,此石置棺内随葬,后经出土,称为墓志。有的文辞用韵语结尾的称"铭",也称"墓志铭"。墓志的书法往往能体现当时的书法水平,有些具有很高的艺术价值。有的人认为墓志上的字不吉利,这是完全不懂书法的外行之语。