太平天国与中国近代化笔谈(二)

洪仁玕的著作《资政新篇》,学者多认为是中国近代化的最早计划,国外学者苏均炜、濮友真和邓嗣禹早在三十多年前就对此有所论述。这段笔谈所介绍的洪仁轩的佚著,如果确实存在,很可能是《资政新篇》的姐妹篇。太平天国于1860年6月2日占领苏州后,立即从外交上、军事上为东进作准备。李秀成几次致书在上海的外国使领,洪仁玕利用与西方传教士的渊源也积极活动。7月21日,即太平天国庚申十年六月十一日,洪仁玕致书在上海的英国教士艾约瑟,邀请他到苏州会面,“以便面倾一切”,信末附言:“另附新书一本交先生一览。”同时,李秀成也致书艾约瑟和另一英国教士杨笃信,告以洪仁玕已到苏州,邀请他们来访。洪仁玕、李秀成的去信都送到了。李秀成的信现存英国。不知什么原因,洪仁玕去信的原件却仍在中国,现存广西博物馆(《太平天国革命文物图录》

太平天国与中国近代化

所谓中国近代化,从根本上说,就是中国的资本主义化。众所周知,太平天国运动是一场旧式农民战争,它无力承担发展资本主义的历史任务。但是,太平天国的天京政权在它存在的十多年中却颁布了两个有别于旧式农民战争的纲领:一是1853年的《天朝田亩制度》,二是1859年的《资政新篇》。《天朝田亩制度》彻底否定了封建地主土地占有制;《资政新篇》则是中国有史以来提出的第一个发展资本主义的纲领,它向古老的中国提供了“

披着基督教外衣的政权 洋人眼中的异教徒

对于太平天国运动,马克思一度表示兴奋,他写道：＂在全世界似乎都处在沉静状态的时候,中国和桌子都开始跳起舞来鼓励大家了。＂ 1949年后,太平天国运动作为＂农民起义的最高峰＂,很长时间是正面典型。因此,在1957年出版的《马克思恩格斯论中国》里,开头那句话赫然在列,成为了＂伟大导师＂对太平天国运动的正面评价。

容闳访察太平天国史事考

1860年11月至12月,容闳和曾兰生跟随传教士杨笃信、古路吉前往太平天国天京访问,寻觅机会实现自己的留学计划,以及观察这场运动能否改变国家命运,并向洪仁玕提出了七条"近代化"的策略,但拒绝了其所授官职,旋即返回上海。容闳的南京之行,是其事业发展的一个重要转折点。文章根据史料对容闳访问太平天国的史事进行了考证。