经史学家杨筠如事迹系年(一)

本文参酌孙敦恒《清华国学研究院纪事》,苏云峰《清华国学研究院述略》,及爬罗其它相关材料,用系年方法,将杨氏事迹排比成文,每条述说之下并加案语,详予申解。全篇凡二万余言,用以裨补前人所未及为,允称富赡,足供研究者参考。

经史学家杨筠如事迹系年(二)

本文参酌孙敦恒《清华国学研究院纪事》,苏云峰《清华国学研究院述略》,及爬罗其它相关材料,用系年方法,将杨氏事迹排比成文,每条述说之下并加案语,详予申解。全篇凡二万余言,用以裨补前人所未及为,允称富赡,足供研究者参考。

郭璞、杨筠松风水的文献学考察

今传旧题郭璞《葬书》非郭璞所作,所谓杨筠松窃取朝廷宝典的前提并不存在;郭杨风水所奉《葬书》成书于北宋中期以后;杨筠松的贡献在于对风水技术可能进行了整合。

杨筠松生平著述考略

杨筠松作为唐代堪舆大家,在当代中国国内及海外都有着极大的影响力,现在的风水学界大都尊其为祖师爷。然而就是这样一位大师,在明清以前的典籍中鲜见其相关资料,他的生平事迹和著述情况也因此存疑至今。文章通过收集、整理和研读相关文献资料,对杨筠松的籍贯和活动区域有了一个比较清晰的界定,同时对杨"窃书"之事也能得出一个公允的评价。另外,参考和杨筠松相关的著述和他人对杨的评价,最终得出的结论是杨本人著述极少,其堪舆学思想的传承多靠口授,后世署名杨之作多为伪讬。

河湟社火中的“施不全”

河湟地区的社火演出,大都是从农历正月十二开始,这一天的演出被称为“出炎官”。我国大部分地区在正月十二这天都有“搭灯棚”的习俗,正如社火队伍里“大老爷”所说的:“我老爷来到某某村,某某村众姓人等办起了灯棚大会,耍起了茅草社火……”正月十三相传是唐代风水大师杨筠松所定的“杨公忌”(全年有正月十三、二月十一、三月初九等十三个忌日),不宜演出社火,所以大部分社火队伍会在这一天选择休息,然后正月十四、十五、十六再连演三天,正月十七“卸身子”(谢神祇)。

论“燮和天下”——周初对殷遗民的统治思想新探

长期以来,学术界认为周初对殷遗民的统治思想是“明德慎罚”四字,笔者认为这是周初统治者统治殷遗民的具体措施的概括,而不是其统治思想,其统治思想应是“燮和天下”四字。下面略作分析,求教于学者专家。《尚书·多方》云:“自作不和,尔惟和哉.尔室不睦,尔惟和哉.”孙星衍释为:“言汝自作不和,今惟和哉,汝室有不和者,亦惟和之。”①杨筠如释:“自作不和,与尔室不睦,相对成文,先和其身以及其家,而后至于其邑也。”②孙氏未说明与“谁”和;杨氏之说也难成立。我们先分析“和”字含义。查《尚书》有关周初的篇目中有“和”字者如下:“四方民大和(和合)会(会聚)”③,“和(和合)见士于周”④“惟民其(来力)懋和(屈万里曰,懋和,意谓无怨叛乱之事⑤”⑥,‘和(协和)懌先后迷民”⑦,“和(协和)恒四方民”⑧,

我国风水理论应用方法必须统一

风水文化,是我国国学文化的重要组成部分。它从根本上来说,具有一定的科学性。但是,一个时期以来,由于各方面的原因,风水被斥之为＂封建迷信＂、＂唯心主义＂、＂伪科学＂。科学的真理是打不倒的。改革开放以来,在党和政府的关怀下,在《周易》研究应用如雨后春笋茁壮成长,迅猛发展的同时,风水热也随之兴起,现在可以说是越来越热。

楊筠松生平、師承關係及著述考

楊筠松,據方志及民間所傳,爲中國風水學説形勢派宗師。其生平雖鮮見於史傳,却一直被風水地理界人士奉爲祖師,其竹杖芒鞋、扶貧救危的事迹在民間多有流傳,被民衆稱爲“救貧仙人”。方志及民間所傳多人與楊筠松具有直接師承關係,經考證,其中有一定歷史依據者僅曾文辿一人。另外,史籍記載題楊筠松所撰的風水著作很多,但即便是清代學者丁芮樸考證爲楊筠松所撰之《撼龍經》《疑龍經》,亦應爲經後人整理彙編而成的相地口訣集。

围龙屋与太极化生图式

本文以客家围龙屋与太极化生图进行对照,认为围龙屋的形式正是太极化生图哲理观念的象征表达。文中还探讨了化胎的生殖崇拜文化内涵以及崇生意匠,认为风水大师杨筠松是客家民居化胎的创始者,并认为围龙屋起源于广东梅州地区。

中科院图书馆藏《仪礼聚考》两种述论

中科院图书馆藏有清末学者杨筠的《仪礼聚考》两部,作为读本体的经解著作,此书久不为人所知,今人对于其书的体例特征乃至于存佚情况均不甚了解。通过文献梳理考证可知,《仪礼聚考》成书于道光元年,刊刻于道光四年。该书的主体内容包含"叙略"和"附考"两个部分,部分考证内容有其参考意义。国科图所藏抄本和刻本在保存文献、订正误说等方面具有较为重要的文献价值。