杨鸿烈其人其书

本文在对我国 2 0世纪上半叶著名法律史学家杨鸿烈的生平事迹进行叙述的基础上 ,着重对其三部代表作《中国法律发达史》、《中国法律思想史》和《中国法律对东亚诸国之影响》的基本内容、主要特征和在学说史上的贡献作了阐述 ,并就中国现代法律史学如何走向繁荣发表了看法。

杨鸿烈《史地新论》述评

《史地新论》是杨鸿烈早期史学理论代表作,也是杨氏《史学通论》与《历史研究法》等后期史学理论著作的雏形,最能反映作者早期的史学思想。《史地新论》对历史学的目的与功能,史家的态度与道德,历史学与其他学科之间的关系等问题进行了阐释。全书突出反映了作者"实录"的史学思想及通识的治学特色。杨氏求真的史学价值取向以及对垂训治史倾向的批判,依然对我们如何处理史学的求真与致用关系具有很大启发意义。

杨鸿烈《中国法律思想史》中的一例错误及其流传

杨鸿烈先生是著名的法史学家,其《中国法律思想史》一书,被誉为中国法律思想史学科的奠基之作,在法学界有着崇高的地位,向来为学者所称颂.自1936年由商务印书馆出版以来,一版再版,影响深远.①然而,纵观《中国法律思想史》的诸多版本,里面均有一例不大不小的史实错误,非常明显,却鲜为人道.

杨鸿烈:力树中华法系的世界地位——以《中国法律在东亚诸国之影响》为中心

杨鸿烈是中国近代杰出的法史学者,他的《中国法律在东亚诸国之影响》最后完成了他对中华法系研究的整体架构,并由此树立了中华法系在世界法系中的重要地位。该著洋溢着浓浓的民族情结,但学术风格严谨,学术视野开阔,学术眼光敏锐,研究方法独到,资料丰富,论证缜密。

“勘校本”杨鸿烈《中国法律思想史》订误

中国政法大学出版社于2004年出版了经过勘校的杨鸿烈先生的《中国法律思想史》。该书第194页有"胡大初所著《昼锦·绪论》"这样一处文字,笔者经过考校,认为此处文字正确应作"胡太初所著《昼帘绪论》",从而订正了在校勘上存在的错误。

杨鸿烈《中国诗学大纲》勘校弁言

《中国诗学大纲》是杨鸿烈在新文化观念影响之下对中国古典诗学传统的一种理论反思,是一部个性鲜明、瑕不掩瑜的著作。无论从民国时期古典诗学学史的角度,还是从百年新诗诗学史的角度考察,该书都有一定参考价值。该书在诗学观念革新、引入比较诗学理论和方法以及建构新诗诗学等方面,都作出了重要贡献。由于原文引文讹误为数不少,标点亦不大符合当代人的阅读习惯,因此,仍有重新勘校、整理的必要。

杨鸿烈与中国法律史学

本世纪初至四十年代末,中国法律史学界出现了一批优秀的学者。他们的著作奠定了中国法律史学的基础。其中,杨鸿烈撰写的《中国法律发达史》、《中国法律思想史》和《中国法律在东亚诸国之影响》三书,在中国法律史学的发展史上有重要的影响,至今仍受到国内外有识之士的重视和好评。著名科学家李约瑟在谈到中国法律史时,曾高度评价了杨鸿烈的著作。他认为:"关于法律史,最好的中文专著是杨鸿烈的《中国法律发达史》

中国法系研究中的“大明道之言”——从学术史角度品读杨鸿烈的中国法律史研究三部曲

1937年3月,由上海商务印书馆主办的《东方杂志》在其常设的"每周初版新书"栏目中,重点推荐了该馆月前新出的一本学术专著:"著者前在本馆出版之《中国法律发达史》,已引起本国及日本欧美学者之注意。然其书所述尚仅限于中国法系之内涵的研究,兹编则进一步为外延的研究,阐明中国法系在朝鲜、日本、琉球、安南千数百年所发生之影响至为深长远大。

杨鸿烈的史学思想

一、杨鸿烈及其史学思想著作 杨鸿烈(1903—1977年)是近代史林独具风采的博学之士,在法律史、思想史、史学理论诸方面多有建树,但迄今尚无对他的专门研究。窃不自揆,草成此文,填补空白,抛砖引玉。 杨氏别名宪武,又名炳堃,云南晋宁人,故尔多在滇省地方刊物如《云南教育杂志》发表文字;毕业于北京高等师范学校(后名北平师范大学)外文系,精通英、德文字,可读原著;旋入清华大学国学研究院,师从梁启超、王国维,专究国史。

论“五四”新文学革命对《文心雕龙》理论研究的影响——以杨鸿烈《〈文心雕龙〉的研究》为例

1922年杨鸿烈《〈文心雕龙〉的研究》以"五四"新文学革命理论为指导,将刘勰定位为积极建设自然的文学、消极破坏雕琢的文学之"文学革新家"。其实,刘勰拥护六朝骈体文学,并非"文学革新家"。杨鸿烈还以现代西方文学观念为准,认为刘勰倡导一种具有情感性、思想性、艺术感染力的"自然的文学",颇具卓识;而指责刘勰"文笔不分",混淆了纯文学和杂文学的界限,则并不准确。杨氏研究的得失对新世纪龙学研究起到重要的借鉴作用。告诫我们结合时代理论思潮,来发掘《文心雕龙》的价值,是龙学研究深化发展的必由之路;但读懂原文、历史地具体地还原《文心雕龙》本身的理论,更是立足之根。

论杨鸿烈对中国诗学的创造性阐释

在现代中国文学批评史上,杨鸿烈的《中国诗学大纲》是很值得重视的一部论著。杨著根本目的是将中国诗学纳入世界文学的演进轨道。他自觉运用现代科学、系统的研究方法对中国诗学进行整理,引入西方的纯文学观及进化论解释中国诗学的演进,站在新文学的立场,对传统诗学予以评判。这些在当时来讲,都是具有开创意义的。然而,“以西释中”“以新汰旧”未必合乎中国文学的实际,由此暴露出了不少缺点。研究杨鸿烈的《中国诗学大纲》,可以很好地窥测现代转型过程中中国诗学的实践路径,对当代诗学也有正反两方面的启发意义。

吴健雄:原子核物理女王

1912.5.31-1997.2.16双子座在浩渺的星空,有一颗小行星,它的名字叫"吴健雄星",因世界著名物理学家吴健雄的名字而得名。吴健雄生于上海,自小秀丽聪慧,学业出众。1929年,她在获准保送国立中央大学之前,在上海私立中国公学求学。一次考试过后,胡适兴奋地对同校执教的杨鸿烈、

荀况奠定了封建正统法律思想的基础

杨鸿烈先生把“包括自秦亡汉兴历三国、魏、晋、南北朝、隋、唐五代,宋、元、明以至清末两千余年很长的时间”称为中国法律思想史上的“儒家独霸时代”,认为这种独霸也就是封建正统法律思想的确立是从汉武帝“抑黜百家”开始的。目前我国法史学界也多持此说。那么,这种正统法律思想的形成是从何时开始的呢?我们认为。

走进沈家本故居

沈家本,中国近现代法学的奠基人,也是第一个熔铸东西法学思想并付诸变法修律的法学泰斗,法学家杨鸿烈曾评价他是“深入了解中国法系且明白欧美、日本法律的一个近代大法家,中国法系全在他手里承先启后,并且又是媒介东方西方几大法系成为着属的一个冰人”。

纯文学、杂文学观念与中国文学批评史

中国文学批评史与文学观念关系密切。纯文学与杂文学观念之分辨贯穿于民国时期的文学研究,亦成为论述中国文学批评史的核心观念。纯文学与杂文学术语源自日本,分别在日本明治时期(1892、1906)提出,其西方学术依据即戴昆西(De Q uincey)"力的文学"与"知的文学"之辨。此两术语于20世纪初先后输入中国学界。两者在现代中国学术中原为文学内部之区别,后来成为文学与非文学之分界。杨鸿烈较早以纯文学与杂文学观念论述中国文学观念的演变,郭绍虞继之,以为撰写《中国文学批评史》之观念基础,朱自清则提出质疑,所提出之问题至今仍有借鉴意义。

“龙学”七十年概观(上)——《文心雕龙研究论文选编》序言

张光年同志在中国《文心雕龙》学会成立大会上宣称:“现在对《文心雕龙》的研究,已成为一门科学,比较系统化了。”《文心雕龙》研究何以会成为一门系统化的学科即所谓“龙学”呢?除了发展民族文化的需要,主要是《文心雕龙》

汉“谋反”、“大逆”、“大逆不道”辨析

关于汉代的“谋反”、“大逆”以及“大逆不道” ,学界从沈家本、杨鸿烈到当代的法律史学者 ,一直未有统一认识。运用史料对该问题进行专门的分析论证 ,概括其特征 ,辨析其性质 ,揭示其相互关系 。

“历史的兴味”推动学科核心素养落地

杨鸿烈认为:"凡具有浓厚的历史兴味的人,其智识实已臻成熟,故学者不可不研究历史以养成此种兴味。"[1]实践证明,历史的兴味一旦养成,历史学科核心素养便能在课堂教学中、在学生心里落地生根。本文试以部编义务教育教科书《世界历史》九年级下册第3课《美国内战》的教学为例,探寻历史兴味的养成路径和学科核心素养的落地生根。一、玩味:以历史叙事调和核心素养核心素养说到底是人的素养,历史学科说到底也是人的历史。

文学杂俎

一 据上世纪30年代学者杨鸿烈所著《中国诗学大纲》统计，我国历来关于诗的不同说法，竟达40种之多。美国诗人卡尔·桑德堡在其撰写的《诗底定义试拟》中，也曾从西方人的角度，列举了38种不同的诗的定义。他们的统计和列举，作为数字，自然是不完全的。