围棋文化学:关于大局观、外交实践与东亚文明的隐喻

从体育学的角度看,围棋属于人类社会中静态类型的竞争性教育体系,具有丰富的战略性、战术性和身体性元素。围棋中的战略偏重宏观性、对应性与机变性,其战术偏重微观性、动态性与象征性。围棋带有深刻的东亚文化特质,围棋中的棋子没有角色分工的差异,其抽象性和战略性很强,在学科归类上更近于数学,可以隐括现代社会中所有大型化的集团竞争模式。围棋的大局观与人类社会中的外交理念更为相似,两者展现的是一种有关进退、聚散、攻守、显隐之类的对应性概念的流动机理。围棋的辩证性充满了原始的简约性变通品格。韬光养晦的生活理念揭示的是一种进退理念,其与围棋的行棋过程很相似。围棋的势变化本身就是一种宏观性战略符号的表征。围棋中还包括一种显著的和合理念,体现出儒家文明中庸思想的价值取向。

中国及周边地区早期的铜器

公元前3000年及之前,中国多地出现了人工冶铜技术,进而制作出了红铜、白铜、黄铜、锡青铜、砷铜等不同化学成分的铜器。公元前3000年至前2000年期间,人工冶铜技术在中华文明地区以及周边更大范围与之有密切联系的东亚文明地区相互扩散。鉴于公元前2000年以前存在的地理、地质、气候等方面的阻隔,东亚文明区的人工冶铜技术难以受到来自西亚方面的影响。公元前1000年之后人类才逐渐掌握定量控制铜器化学成分的知识和能力,因此中国早期铜器多样化的化学成分应主要取决于各地所能获取的各自不同的铜矿资源。

域外汉籍整理与研究的新开拓

马琳编著、赵季校订的《朝鲜半岛古代诗人追和中国古代诗歌辑考》对朝鲜半岛自高丽时代以来一千余年中400多位诗人追和中国诗人的诗作,进行了开创性的系统汇辑和深度考释,由之延展了域外汉籍整理的传承谱系,填充了中国古代诗歌的传播图景,开辟了朝鲜半岛诗歌研究的新路径,同时也为当前推动东亚文明交流互鉴提供了实践借鉴。

文明对话:东亚人文交流的历史与展望——以中国与韩国的人文交流为例

中韩人文交流为东亚文明的形成与发展作出了重要贡献。前近代中韩人文交流以中心与周边的共同发展为基本模式,体现着互动与认同的发展原则、官方交流与民间交流并行的发展机制、共享资源与合作共赢的发展途径。近现代中韩人文交流通过历史转型与价值重建,建立'互为主体,平行多元'的新型交流关系,具体体现为互为主体与共创未来、交叉互动与价值多样化、共享资源与深度合作等。到了20世纪后半期,中韩人文交流经历了冷战时代的断裂和后冷战时代的多样化发展,尤其是中韩建交后,两国人文交流出现了崭新的局面。进入新时代,中韩人文交流要总结历史经验,继承优秀传统,明确新目标,坚持新理念,探索新路径,构建新体制,积极服务于中韩命运共同体乃至东亚命运共同体的构建。

重构东亚古典文明的理论尝试——“汉籍比较文献学”研究

汉籍研究不仅要关注中国典籍在域外的传播、存佚与研究价值,而且还要关注中国与东亚各国的以汉籍为载体的文化交流,以及关注受汉文化影响而产生的域外汉文文献和本土文献;不仅要对汉籍具体的个案问题进行研究,更要对汉籍研究的相关理论问题和方法论进行深入思考。"汉籍比较文献学"研究是以历史上东亚各国输入的汉籍及其衍生的本土文献为基础,以比较研究为基本方法,对汉籍域外传播的规模、渠道,域外学人对汉文原典的解读、引用和汉文创作,进行分类研究、定量研究和多层次的比较研究,以阐明东亚各国的汉文文献和其本土文献与中国典籍之间的渊源,揭示其中蕴藏的文化和学术思想的异同。"汉籍比较文献学"研究是汉籍研究走向历史研究和文明史研究的必由之路,它是建构汉籍跨文化传播研究的理论体系和学科框架,把握东亚广大区域内存在的深层文化联系,重构东亚古典文明的一种新尝试。

东亚文明的现代性

东亚文明的现代性姚传德１９世纪以来，在亚非拉后进地区掀起了一股现代化运动，在这股运动中只有东亚儒家文化圈内的国家和地区，取得了令人瞩目的成就。东亚地区之所以取得如此成功，主要原因在于东亚文明比其他后进地区的文化更富有现代性。本文试图通过对东亚文明中的...

中国成为古代东亚文明中心的地理条件探析

中国成为古代东亚文明中心具有"天时、地利、人和"的综合条件。中国地处北温带的"文明走廊",是世界上少有的最适合人类居住的大面积地域之一。中国有自成一体的地理结构,因此尽管历史上时有短暂的分裂,最后都复归统一。中国处于欧亚大陆的东端,西面有喜马拉雅山和帕米尔高原作屏障,在这相对隔绝的地理空间里,中华民族创造了上下五千年连续不断的文明。地处"季风亚洲"中心地带的中国在近代经过了凤凰涅槃式的浴火重生,注定要在21世纪实现中华民族的伟大复兴,并成为多极世界中的重要一极。

东亚五大文明阶段历史演进加速度效应

东亚五大文明阶段历史演进加速度效应张敬秀（内蒙古大学）东亚文明分为五大历史阶段：洞穴文明─→大河文明─→大城文明─→大洋文明─→星际文明；３００多万年─→５０００年─→１５００年─→２５０年─→２１世纪中叶到末期。这些年代是包括了过渡、“中介”期的。...

儒家文化内生原动力与东亚文明

东亚地区是人类文明的重要发源地之一。这里有五千多年的文明史,一直以来受儒家文化、佛教文化和伊斯兰教文化的影响。其实,关于儒家文化的讨论,综述已经很多,但是,其关键在于揭示支撑儒家文化不断发展更新的内生原动力。这种内生原动力应该是一种超越性的体现,并不断外化为调整各种社会关系的规范体系。从这一点来看,儒家文化与人性和人的社会关系有着密切的联系,并且在一定程度上决定了东亚国家的发展和社会的进步。

东亚文明与东亚三国“国剧”艺术

在东亚，中、韩、日三国地域相邻，文化相近，共处于儒家文化圈。每一个民族都拥有着他们引以骄傲和自豪的艺术瑰宝，作为亚洲的三个强国，中国、韩国、日本都有代表了本民族特色的“国剧”艺术。它们以自身特有的艺术形式构筑着本民族的灵魂圣殿。在音与音的律动及腔韵的顿挫中，配以演艺者酣畅淋漓的表演，传承着不同文化土壤基奠的音乐文明，这种文明中蕴涵的呼唤和感叹带着深刻的血脉烙印演绎着各异的民族情感。

张载关学与韩国南冥学研究的新进展——“关学·南冥学与东亚文明”国际学术研讨会综述

“关学·南冥学与东亚文明”国际学术研讨会,从张载的易学、礼学、主体精神等角度深化了关学研究,反思了唯物、唯心研究模式;从南冥学的理学渊源、与李退溪的比较、社会思想、文学研究等角度丰富了南冥学研究;从儒学与东亚文明、儒学的现代化、新儒学的当代发展等方面,深入到了儒学研究的前沿,讨论了中国哲学的合法性问题、儒教问题、中国哲学的体用问题等。本次会议对深化中国哲学前沿问题研究、加强中外哲学交流具有重要意义。

六朝时期“东亚文明圈”民族关系研究的另一种视角

在东亚史中,六朝时期的"东亚文明圈"是较为复杂的。从外缘性因素(国际朝贡关系、王朝分裂对立等)来看,东亚诸民族国家与中原王朝的关系时紧时松,所呈现出的"螺旋式"的关系演进让东亚文明圈越来越紧密而不可分割。在汉魏六朝史籍资料中,以"辽东——乐浪"线的分合为主线,分析东晋南朝、北朝(尤其是北齐)的东亚朝贡国之等级关系,可以看到中国本土自身的南北分裂状态引起了东亚文明圈内诸民族国家关系的复杂化。

东亚文明的凤凰涅槃——儒家文化的现代转换与东亚经济的崛起

东亚文明是由东亚诸国共同参与创建的、独特的文明形态。儒家学说在历史的长河中积淀形成了一种具有中国乃至东亚特色的优势的人文精神。这种人文精神,浴火重生,与时俱进,培育生发出一条底蕴深厚的文化价值魅力链,这条价值魅力链对东亚农业文明、工业文明和现代文明的形成发展产生了深刻影响,并将牵引东亚文明走向世界,影响全球。

儒家文化与东亚文明

以儒家思想或儒家伦理作为其文化基石的东亚文明,在经历了早期辉煌之后,面对近现代工业文明及全球化的强力冲击和挑战,曾一度衰落,几遭苦难,方日益焕发出新的生机,展现出新的生命力和新的发展前景。东亚文明的文化基石是儒家思想或儒家伦理,它对东亚农业、工业和现代文明发挥了重要作用。这种巨大作用的根源在于,儒家学说在历史的长河中积淀形成了一种适合中国乃至东亚特色的人文精神,这种人文精神又培育生发出一条底蕴深厚的文化价值魅力链。这条文化价值魅力链集结了相互联系的七大价值理念:仁者爱人,以人为本的核心价值理念;自强不息、厚德载物的基本价值理念;正心修身,追慕圣贤的做人价值理念;慎终追远,家国同构的政治价值理念;以和为贵,谐和相处的社会价值理念;天人合一,民胞物与的天人价值理念;见利思义、义利并举的生存价值理念。而且这种价值魅力在未来将不断得到拓展。