赣鄱历史园林保护与活化策略研究——以东林寺为例

赣鄱历史园林蕴含着丰富的地域性历史文化与造园特点,承载着古代江西文化记忆及对该地域的特色人居环境回味。历史园林的保护是活化的前提,而活化的目的又是为了更好地保护,旨在通过提炼其内在的核心价值与文化特色以进一步提升社会服务功能。在梳理历史园林保护与活化相关概念及其原则的基础上,以江西庐山的东林寺为例,提出3项活化策略:1)优化功能,丰富业态布局,加强佛教文化资源的利用;2)鼓励多元主体参与,激活公众保护潜能,增强游客体验;3)融入数字化技术,强化多平台宣传,挖掘特色文创产品。为赣鄱其他类型的历史园林保护和活化提供有益参考。

体验经济时代下的东林寺佛教旅游开发研究

随着体验时代的来临,游客越来越注重旅游的体验性,因此,作为中国佛教净土宗发源地的庐山东林寺景区,在其旅游开发的过程中也应该注重体验。笔者首先通过对东林寺进行实地考察和问卷调查,在此基础上,分析了东林寺的体验旅游开发现状,然后针对其实际存在的问题,结合游客的体验需求,提出了东林寺在体验时代背景下的旅游开发建议。

十年枕上尘中梦,半夜灯前物外心——元代东林寺僧道惠及其《庐山外集》

本文在前人研究基础上,进一步考察了元初庐山东林寺僧人释道惠《庐山外集》元刻本及日本翻刻本的版本情况;复又细读诗作,钩稽相关文献史料,从道惠的人生踪迹与困境、交游圈与功名心、庐山印象与归隐心境、诗观与诗风等四个方面,较为细致地探讨了道惠游移于"尘中梦"与"物外心"之间的人生轨迹、诗歌艺术特质及其宋元诗歌史意义诸问题。

东林寺旅游的消极影响及调适

随着东林寺佛教旅游的开展，旅游对东林寺产生了各种影响。首先在对东林寺进行实地考察和问卷调查的基础上，分析了现代旅游对东林寺的消极影响。然后针对东林寺旅游存在的负面影响，提出东林寺旅游的影响调适，以期实现东林寺的可持续发展。

旅游景区信息化探讨——以东林寺为例

在寻求多元化的文化精神层次的今天,旅游业有了空前的发展,但是随着游客的旅游经验的丰富,对信息化提出了更高的要求。东林寺是净土宗的发源地,它作为传统文化的重要组成部分,在旅游方面也有很大的吸引力,但信息化的建设却不尽人意,制约了旅游的进一步发展。为促进东林寺的信息化建设,首先对东林寺旅游信息化的建设现状进行分析,指出了东林寺在旅游信息化方面存在的制约因素,然后对东林寺旅游信息化的建设提出了建议。

话东林寺遗音——安远大堂音乐

安远大堂音乐是由历史久远的东林寺佛教音乐与安远地域客家人在长期的劳动生产生活中创作的民歌、戏曲等融合而成的民间仪式音乐。它由《阴反阳》《倒水莲》《蜻蜓点水》等十大曲牌组成,一直流传于安远县孔田镇上魏、下魏、大围一带,主要以唢呐为主,多种弦乐和弹拨乐为辅的民间吹奏乐。民间艺人将此用于婚丧嫁娶、做寿上匾等各种活动。

茶文化旅游产品的优化设计——以东林寺禅茶为例

东林寺禅茶文化旅游优势明显,但目前发展滞后。本文通过对禅茶文化精神内涵研究和对禅茶文化旅游产品优化必要性进行全面分析,并具体提出优化途径,以期为东林寺禅茶文化旅游发展提供参考。

古直东林寺办国学探析

古直1921年至1925夏一直隐居庐山,1925年至1928年担任中山大学教授期间,则在寒暑假闲暇时到庐山著述,并曾在1927年冬至1928年春于东林寺开馆授徒,培养了杜宣、闵孝吉等人。学术界流传的古直1917年参与修复东林寺则是错误的。

庐山东林寺的《中华大藏经》

在驰名中外的庐山东林寺后的文殊阁内,珍藏着一部卷帙浩繁的佛教丛书——《中华大藏经》。这是以日本国法然院贯主桥本峰雄、欢名寺住职铃木信光两位法师为首的日本十二大寺院的贯主和主职,于1984年5月8日举赠给东林寺的,以表示对净土宗祖庭的无限追仰,并对东林寺的复兴充满热情和希望,也是中日宗教文化交流的纪念珍品。《中华大藏经》

太极桩功浅析—（唐李白）《庐山东林寺夜怀》

很多人练太极拳，都要练桩功。桩功确实是提高太极拳功力的一个重要方法，我们现在是以假修真，当然也少不了用这样一种方法来解决目前的问题。不过，在我们这个体系中，练习桩功需要身体的松柔程度达到相当的层次，内劲有了一定基础之后才能练习桩功，而不是如外面许多人练太极拳那样，一开始先练桩功。因为练桩功的目的是静中求动，走架盘拳时所练习的各种功法，都要通过桩功去体会、去提高，气势往往比动功对还要大；而且，对于太极拳的“空而不空，不空而空”“真空生妙有”的境界，站桩时的体会甚至比盘拳走架时还要真切深刻。《黄帝内经》中说：“提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一。”这段话也可以说是我们练桩功的总体要求，要能够体会并不容易。所以，在我们这个体系中，没有练拳两三年的摧僵化柔的体会，是不能够站桩的。因为没有一定的身体松柔程度，没有一定的内功基础，没有对神、意、气役使的真切体会，练桩功很容易出偏差。不是身体愈站愈硬，就是精神方面会出问题，易生攀缘散乱、昏沉无记等毛病，这是我们要注意避免的。

东林寺的前世今生

《资州路东津寺》这首诗属于五言古诗,作者范祖禹,北宋中期史学家。范祖禹著《唐鉴》十二卷、《帝学》八卷、《仁宗政典》六卷。《宋史本传》中,还记载他著文集五十五卷、《宋史·艺文志》并行于世。

佛寺与风水

修正“人类本位主义”的思潮，可以从佛教中寻找答案。伟大的释迦尊者的佛学思想，为解救人类的危机，针治时弊，开有药方，有挽回劫难的智慧。从自然生态角度考虑，人们不仅仅停留在减少几吨垃圾，杜绝几处污染的简单认识上，有必要在人生观、价值观上审视自身。佛教的慈悲、缘起、平等、八正道、少欲、惜福的思想，对当今开展的“环保”工作有着重要启示性作用。如果从有形的佛寺文化角度认识自然生态，佛教传播的载体──寺院，无疑是环境保护的典范。

慧远的庐山龙泉寺位置考

东晋太元九年(384年),慧远在庐山大大地振兴了佛教,这是中国佛教史上不可磨灭的事实。其最初的驻锡地名为龙泉寺。《高僧传·慧远》中记述:“后,欲往罗浮山,及届浔阳,见庐峰清静足以息心,始住龙泉精舍。此处去水太远,远乃以杖扣地曰:‘若此中可得棲立,当使朽壤抽泉”言毕清流涌出,后卒成溪。其后少时。

《游东林次邵二泉韵》诗作者质疑

《游东林次邵二泉韵》一诗,刻石现藏于庐山东林寺,嵌于念佛堂北墙。碑高丈余,为现今庐山山麓珍贵刻石之一。据碑刻后记以及吴宗慈著《庐山志·明诗存目录》、毛德琦著《庐山志》记载,均认为是明代哲学家、教育家王守仁所作。今普遍采用这种说法,笔者根据一些史料,拟对其作者质疑。

绍隆祖业 续佛心灯——记普化寺妙生和尚

红烛摇曳,香烟缭绕,一队善男信女跪在观音大士像前,随着声声磐响,虔诚礼佛,一位年轻的法师,身披红色袈裟,神情庄严,口诵三皈五戒文,手中执棒,不时轻击安放在供桌上的圆磐,一声、二声……,伴着寺内钟楼里大钟的轰鸣,在蔼蔼暮色中相互交响,携带着人们的思绪向空旷的山谷、浩渺的天际飘去、飘去……。这是普化寺举行接收皈依弟子的仪式,那位年轻的法师,便是如今五台山普化寺住持妙生和尚,也是我们这篇文章所要介绍的人。

莲开东林 三教盛会

闻名中外的江西净土宗祖亭——庐山东林寺，背靠匡庐西麓山崖，傍带瀑布溪壑，清泉环阶，白云满塞。寺前有溪一浣，溪上有亭一座，亭额曰：“三笑亭”。有槛联一对，联云：桥跨虎溪，三教三源流，三老三笑语：莲开僧舍，一花一世界，一叶一如来。

寺与庙的区别

一般人认为寺庙是同一个概念,事实上“寺”与“庙”分属于两个不同的概念,其含义各不相同。就像杨柳一词一样,杨是杨,柳是柳,它们是同科异属。“寺”曾作过古代的官署名,如历史上的大理寺、太常寺、鸿胪寺等。寺就其宗教意义而言。